خواطر: الواقع التربوي في الأوساط المريدية.

مكتبة الشيخ الخديم في طوبى

أفكر كثيرا في الواقع التربوي في الأوساط المريدية ولا أهتدي إلى حلٍّ لما عتبره لُغزاً؛ ألا وهو رفض هذه الأوساط للمنظومات التربوية الموروثة من الاستعمار أو المستوردة من الغرب مع العجز عن تأسيس منظومة تربوية أصيلة فعالة تتواءم مع رؤيتنا وتواجهاتنا وتلبي احتياجاتنا وطموحاتنا.

في الواقع، لا أجد حلا مُرضيا، ولكن في بعض الأحيان تراودني أفكارٌ توحي إليَّ ببعض الأجوبة.

خواطر : الشيخ الخديم (ض) بين العبقرية البشرية والعناية الإلهية!

إني لأشعر في أعماقي، حين أسرح تفكيري في حياة الشيخ أحمد بمب ـ رضي الله عنه ـ بجوانبها المختلفة، أنها ليست حياة عادية، وأن ما أنجزه في مجالات مختلفة ليس من وحي ذهنية عبقرية صرفة ولا وليد ظروف تاريخية مواتية فقط، بل إنه ثمرة عناية إلهية ربانية.

فسيرة الشيخ المتميزة ونظرته الثاقبة لأمور الحياة وتعامله مع الأحداث وتصرفه في الأمور ومواقفه في القضايا المعرفية توحي بوجود عناية إلهية مؤثرة وموجهة لاختياراته.

و هذه العناية تجلت منذ بداياته في منشئه وبيئته الاجتماعية وما فيها من صفاء، وهي بيئة أسرية موغلة في التدين ألِف فيها الشيخ منذ نعومة أظفاره النسكَ والعباة ونهل من مناهلها العلمية والثقافية؛ وتبرز هذه العناية أيضاً في عواملَ عدةٍ وفَّرتها له في حياته: طفولةٌ صقلتها أحداث الجهاد وتقلبات الأوضاع السياسية، شبابٌ أنضجه التفكير في تردي أوضاع المجتمع (وقد شخَّص هذه الأوضاع في كتابه "مسالك الجنان " وهو في الثلاثينات من عمره)، روحُ تغيير لم تعبها عجلةُ فُتوَّةٍ ولا فرطُ حماسة، همةٌ عالية تندحر أمامها شمُّ الجبال الشاهقات من الصعوبات والعراقيل النفسية والثقافية والاجتماعية جعلته يرنو إلى أسمى الغايات وأشرفها، علاقاتٌ اجتماعية متوازنة فرضت احترامه وتوقيره على الضعفاء والأقوياء ورجالِ الدين والطغاة على حدّ سواء.

أضف إلى هذه العوامل بيئةً سياسية غنية بالأحداث والمليئة بالدروس قد انعكست على مرآة بصيرةٍ مُهيَّئةٍ صافيةٍ وقدرةً فائقة على التحليل والتشخيص وعلى التحرر من قيود العادات والأعراف المكبلة.

وهذا التحرر من العادات الراسخة والثقيلة والعقليات المتزمتة المنافية لدينامكية التجديد كوَّن لدى الشيخ، إلى جانب العوامل الأخرى، شخصيةً  قادرةً على تشكيل رؤيةٍ روحانية تجديدية تحريرية صبغت جميعَ تصرفاته، وساعدته على إعادة صياغة الحياة العقلية لمجتمعه تمهيدا لتأسيس نظرة جديدة إلى الكون والحياة تتفق مع روح الاسلام وغاياته، وقد نجح بشكل باهر في:

• تغيير المفاهيم السلبية لمصطلحات شائعةِ التداول في الحياة العادية أو في الحقل الصوفي وشحْنها بمعانٍ إيجابية تختلف مع مفاهيمها العادية ( فُلَّ، فَيْدَ، فُويُو، مَوُ … زهد، توكل، شكر...) فنجد في روايات كثيرة له على شكل حوارات مع أتباعه يبدأ كل حوار بـ"ما معنى كذا عندكم ؟ ثم يأتي هو بتفسيره أو تعريفه الخاص .

• إضفاء طابع رمزي جديد على البيئة المادية من خلال تسميات غير مالوفة ذات دلالات موحية تربط الوعي الاجتماعي للأفراد بفضاء إسلامي روحاني أوسع دون استنساخ معطيات الثقافة العربية كما هي (أسماء القرى: دار السلام طوبى دار المنن دار القدوس دار الرحمن دار العليم الخبير روض الرياحين - أسماء الحقول : بستان العارفين ... )

• إعادة بناء التركيبة الاجتماعية من خلال استبدال نسق القيم الإسلامية بمنظومة القيم المجتمع الطبقي التقليدي وتشكيل علاقات اجتماعيات جديدة مبنية على التضامن والتعاون والخدمة ومن خلال استئصال التصورات الخاطئة المترسبة حول العمل والاحتراف والزواج.

• تجديد الفكر الإسلامي وتخليصه من رواسب المذهبية الضيقة والعصبية البالية ومن القراءات الجزئية التي تخضع للمحددات البيئية والثقافية للمجتمعات الإسلامية مع تقديم ما يحتاج إليه مسلموا عصره في حياتهم على شكل خلاصات رائقة تهديهم إلى الصراط المستقيم وتنجيهم من متاهات النظريات والتأويلات والافتراضات والخلافات العقيمة.

• وضع أسس كفيلة بإزالة الحواجز العقدية والمذهبية والطائفية بين المسلمين لتمهيد الطريق نحو تكوين مجتمع إسلامي متسامح ومتماسك يتخلص من أدواء العداوة والعصبية والتقوقع على الذات.

فهذ الإنجازات وغيرها لا يمكن تحقيقها بدون تجاوز العقبات المترسبة فكريا وثقافيا واجتماعيا في ميدان الاجتهاد عبر تاريخ الإسلام للاستمداد بشكل مباشر من المورد الأساسي والاتصال بالمصدر الأول، منبع الهداية الإلهية خاتم الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه وسلم، بعناية ربانية ضمانا من الله لتجدُّد دينه واستمرارية رسالته وتمام نوره، وفي هذا المنظور أفهم - بعقلي المحدود - قول الشيخ الخديم رضي الله عنه:

                                      "بان لكل من له ولايه *** كوني لخالق البرايا آيه"

                                  سام بوسو عبد الرحمن 

الشهادة الثانوية العربية.. وخطوة مهمة نحو الحل !

وقَّع رئيس الجمهورية السيد ماكي صال بتاريخ 1 يوليو 2013 م على المرسوم رقم 2013- 913 المتعلق بتنظيم الشهادة الثانوية العربية الرسمية؛ وهذا القرار يمثل بكل المقاييس حدثا تاريخيا بالنسبة للتعليم العربي الإسلامي في السنغال، فقد جاء تلبيةً لمطلب يُعدُّ من أهم مطالب المستعربين وغيرهم من المهتمين بالثقافة العربية الإسلامية وحلا لمشكلة شائكة طالما اعترضت سبيل دارسي اللغة العربية.

قصيدة في مدح حبيبنا محمد عليه الصلاة والسلام*

قَدْ زارني طيفُ سُعْدَى بَعْد هِجرتِها *** وبِـتُّ أَرْقُــبُ طولَ اللَّيلِ ذَا نَصَبِ

فـأَيْقَظَ الوَجْـدَ مِــنْ صَبٍّ أَلَمَّ بِهِ *** شوْقٌ شَدِيدٌ وَمَا لِلْوَصْلِ مِنْ سَبَبِِ

أَرِقْتُ شَوْقًا إليها وهْيَ في بُعُدٍ *** يَا لَْيتَها جَـدَّدتْ وَصْلي ولــم تَغِبِ

دَعْ هذه واحْذَرِ الأَهوَاءَ إِنَّ لَهَا *** لآفَــةً وهْي للخيـــراتِ كَالْحُـجُـــبِ

وَسَــلِّ نفسَكَ قَدْ لَاحَ الضِّيَاءُ لَنَا *** نـورٌ تَجَلّىَ إلَى الآفاقِ كَالشُّهُـــبِ

المدارس القرءانية في ظل الظروف السياسية الراهنة.

يشهد السنغال خلال السنوات الأخيرة تحولات ديموقراطية حقيقية؛ فقد تغير نظام الحكم مرتين خلال اثنتي عشرة سنة. وهذه الطفرة الديموقراطية أعادت الثقة لدى كثير من  المواطنين وأقنعتهم بأن لأصواتهم تاثيرا في الحياة السياسية. وقد كثَّفت قوى الضغط وأصحاب المصالح مساعيها للتأثير على القرار السياسي وترسيخ أقدامها في الساحة السياسية من خلال تأييد من يلتزم بحماية مصالحها من المترشحين. فكيف يمكن ـ في ظل هذه الظروف ـ استغلال العملية السياسية لصالح المدرسة القرءانية؟

رابطة المدارس القرءانية في السنغال .. وتحديات المرحلة

خلال الأيام القادمة ستعقد رابطة المدارس القرءانية مؤتمرها الثاني في طوبى، ويأتي هذا المؤتمر في ظروف استثنائية تواجه فيها مؤسسات تحفيظ القرءان تحديات كبيرة تفرض على المعنيين بها توجهات ومواقف تتلاءم مع مقتضيات هذه الظروف. 

إن هذه الرابطة التي أنشئت في سنة ٢٠٠٠ وتضم حوالى ١٣٤٠ مدرسة،¹ تمثل من حيث تركيبها وسيرها نقلةً نوعية من الناحية التنظيمية، وهي ناحية كانت بمثابة نقطة الضعف للمدارس القرءانية. 

خدعة "المجتمع المدني" في السنغال !

يُصنف المواطنون عادة، في الدولة الحديثة، حسب موقفهم من الحياة العامة، بين سياسيين يزاولون السلطة السياسية ومدنيين ينتمون إلى ما يُسمى بالمجتمع المدني.

فالمجتمع المدني، في علم الاجتماع السياسي، يتمثل في الجماعات الأهلية المنظمة التي لا تنتمي إلى عالم السياسة ولا إلى عالم الاقتصاد، بل تقف في طرف مقابل للدولة، ويتميز أفراده بعدم ممارسة السياسة وعدم السعي للربح في أنشطتهم داخل هيئاتهم. وأهم مميزات المجتمع المدني ـ على هذا الأساس ـ هو الاستقلالية تجاه الدولة والطواعية في العمل.