لنضع خطاب الشيخ محمد المنتقى – حفظه الله - في سياقه!

في يوم الأحد الماضي (1 أكتوبر 2023) استقبل الشيخ محمد المنتقى – حفظه الله تعالى الشيخ أحمد البدوي ابن الشيخ محمد الفاضل رئيس مجمع الشيخ أحمد الخديم للتربية والتكوين بطوبى، وكان برفقة بعض مسؤولي الإدارة المكلفة بشؤون المدارس في طوبى، وفي هذه المناسبة ألقى الشيخ الخليفة كلمة للحث على تنفيذ الإصلاحات التربوية التي تقودها هذه الإدارة بإذن منه. ويبدو أن هناك مشكلة في التعاطي الإعلامي لخطاب سماحة الشيخ محمد المنتقى حفظه الله تعالى.

في الحقيقة، يتوهم بعض الناس أن مشكلة ما قد طرأت، ويأتي بيان الشيخ الخليفة بمثابة رد فعل أو استجابة لهذه المشكلة الطارئة، وربما أدى عدم إدراك سياق الحديث إلى سوء فهم مدلوله لدى هؤلاء.

ونود هنا أن نوضح أن هناك، في واقع الأمر، لجنةً شُكلت منذ خمس سنوات (في إطار المشروع التربوي الكبير الذي رفعه الشيخ محمد المنتقى في فبراير 2018) وكُلفت بإصلاح البرامج التعليمة المعمول بها في طوبى بهدف تنظيم العملية التربوية فيها، وحل مشكلة الفوضى السائدة في قطاعها التربوي.

وكان عمل هذه اللجنة جماعيا، شارك فيه أهمُّ المؤسسات التربوية في طوبى، وعدد كبير من المفتشين التربويين، وكذلك ممثلون للسلطات التربوية الجهوية، وتمَّت المصادقة على نتائج أعمالها مصادقةً تقنيةً ومؤسساتية بمشاركة وزارة التربية الوطنية.

وكانت البرامج المعتمدة في هذا العمل:

1-    برنامج المدارس العربية الإسلامية المشتركة بين المؤسسات الإسلامية الكبرى المعدَّة في إطار ما يسمى بـ"لجنة السهر"؛

2-    برنامج المدارس الفرنسية العربية الحكومية؛

3-    برنامج التعليم العربي والديني في المدارس الفرنسية الكلاسيكية.

وبعد انتهاء اللجنة من عملها أنشئت إدارةٌ خاصة داخل مجمع الشيخ أحمد الخديم بطوبى للسهر على هذه الإصلاحات، وعلى تطبيقها من قبل المدارس العاملة في طوبى، بالتعاون مع المفتشية الجهوية من جهة، ولمساعدة أصحاب هذه المدارس وتأطيرهم من جهة أخرى.

وفي هذا الإطار، قد جاءت زيارة الشيخ أحمد البدوي لسماحة الخليفة برفقة مسؤولي الإدارة، من أجل تقديم هذه البرامج إلى حضرته، لأنه هو الذي كان قد أصدر أوامره للقيام بهذا العمل، وهو عمل إصلاحي لا يستهدف فئة ولا تيارا ولا مدارس بعينها، ولكن الهاجس الذي يكمن فيه هو إصلاح القطاع التربوي في طوبى وتنميته ورعايته، لتكون في مصاف المدن الإسلامية الكبيرة مثل المدينة والبصر والكوفة وغيرها (كما عبَّر عن ذلك الشيخ محمد المنتقى وقت إعلانه للمشروع في فبراير ٢٠١٨)، وأيضا لتتحقق رغبة الشيخ أحمد الخديم مؤسس المدينة الذي يبتهل في قصيدته مطلب الفوزين قائلا:

         واجْعلْ بنائيَ بناء عِلمِ               وعمل بسنـــة وحلـــم

         واجعله دأبا مسكنا التعلم       وموضع الفكرة والتفهم

              وموضع الإرشاد والتعليم          وموضع التصويب والتفهيم

فطوبى تظل متقيدة بمنهج الشيخ الخديم رضي الله  تعالى عنه الداعي إلى توطيد الأخوَّة الإسلامية ووحدة المسلمين، كما يتجلى في قوله رضي الله تعالى عنه:

والمؤمنون إخوةٌ والمؤمنات             لي أخواتٌ وحياتي حسنات

وفي قوله:

ولا تعادوا من رأيتم فاه              يخرج لا إله إلا الله

وستبقى طوبى إن شاء الله تعالى - تحت قيادة سماحة الخليفة الشيخ محمد المنتقى الحكيمة - حريصة على تماسك المجتمع وانسجامه وتقدمه وازدهاره، وستظل تعمل جاهدة لضمان الاستقرار والتفاهم والاحترام المتبادل، مع الحفاظ على منهج الشيخ أحمد الخديم رضي الله تعالى عنه وأرضاه.

د. سام بوسو عبد الرحمن

"طوبى : مصير مدينة-عالَم" ... كتابٌ قرأته

أصدر الوزير السابق السيد بمب جيي ابن الشيخ عبد الله جيي كتابا بعنوان "طوبى : مصير مدينة-عالَم"  Touba : destin d’une ville monde  تناول فيها قضايا مصيرية تتعلق بمدينة طوبى ووضعيتها وطبيعة السلطة الإدارية المناسبة فيها وآليات تنميتها، وهي كتاب قيم يطرح أفكارا تستحق المناقشة والدراسة. وفيما يلي عرض موجز عن محتوى الكتاب وعن الأفكار الأساسية التي تناولها المؤلف فيها.

 أولا- محتوى الكتاب

يتناول الكتاب الموضوعات الآتية:

-      اللامركزية

تناول الكاتب في بداية كتابه موضوع اللامركزية décentralisation  فتحدث عن أسسها وتاريخها في السنغال، وأهدافها، كما تعرض لصعوباتها التطبيقية.

-      الطريقة المريدية والشيخ المؤسس والتصور الإسلامي للمكان

 ثم تناول المريدية باعتبارها طريقة الاتباع للسنة النبوية الشريفة ومشروعا مجتمعيا يقترح نموذجا في استخدام المساحة يهدف إلى خلق التنمية المتناسقة للمريد.

-      طوبى بصفتها مدينة مثالية

 وفيما يخص التصور الإسلامي للمساحة عند الشيخ الخديم، تناول الكاتب مدينةَ طوبى بصفتها مدينة مثالية أو نموذجا للجنة فوق الأرض، ونظرةَ الشيخ حول وظيفة هذه المدينة الروحية، ويقول بخصوص طوبى:" إن مدينة مثل طوبى أسست لعبادة الله تعالى وليست لها مهمة سواها، وهذه الهوية الأولى يجب أن تكون مبدأ أساسيا في جميع الجوانب لإدارة المدينة، وعليها أن تحتفظ بهويتها وإلا ستصبح مدينة عادية أخرى مع جميع المشكلات الملازمة التي تكدر صفو الحياة فيها (قلة الأدب ، الفساد، المخدرات ...)

في المساعي الرامية إلى مساعدة طوبى لتحتل مكانتها في التوزيع الإداري السنغالي، لا ينبغي إغفال أن المريدية مدرسة روحية، وطوبى أكبر مراكزها؛ فهي مدرسة مهمتها إنتاج مواطن مثالي، مصدر للسلام والاستقرار، وقلعة أمام قلة الأدب والسرقة والعنف والمخدرات .

-      طوبى في سياسة اللامركزية في السنغال

وفي هذا الموضوع تناول المؤلف الوضعية الحالية غير الملائمة لطوبى وكيفية إدارة المناطق في الوسط المريدي، كما شرح المبررات التي تظهر أهمية مشروع الوضعية الخاصة (statut spécial) لطوبى كما بين ضرورة إضفاء طابع إقليمي على أسلوب الإدارة.

 وهنا يتناول ملامح الوضعية الخاصة لطوبى ويقترح هيكلا تنظيما ومجلسا للشورى

-      آليات تحسين التنمية الإقليمية لمدينة طوبى المحروسة

هنا يعالج المؤلف العوامل التي يمكن الاعتماد عليها لتحقيق التنمية في المدينة؛ وفي هذا الإطار يعرض عددا من الحقائق التي يجب أخذها في الاعتبار:

§      أن الأتباع المريدين أنفسهم يُمثلون رأس المال الأول لمدينة طوبى، لما يتمتعون به من روح التضحية والتفاني والخدمة، ولوجود نخبة مثقفة وذات كفاءات متعددة ومستعدة لخدمة الوضعية الخاصة للمدينة، ولرسوخ روح البذل وتقديم الهدايا التي تعتبر محركا للطريقة المريدية ومؤثرا في خدمة التنمية.

§      أن جاذبية مدينة طوبى (بنظافتها وجمالها وأمنها ...) يمكن أن تسهم في  نشر تعاليم الشيخ الخديم  في العالم.

§      أن للتكنولوجيات الجديدة دورا فعالا في تسيير وإدارة المدن، ويمكن أن تُمكن طوبى  من إدارة أماكنها العامة .

§      طوبى تُعد مدينة إشعاع علمي وملتقى ثقافي انطلاقا من تعاليم الشيخ في مجال العلم، ويـأتي مشروع مجمع الشيخ الخديم ليكون مركزا مرجعيا ورائدا في التكوين الجامع بين الأصالة والمعاصرة.

§      أن الشيخ الخديم أراد أن تكون طوبى مدينة سلام وأمن، وهنا تكمن ضرورة توفير   شرطة محترفة وأدوات مراقبة.

§      من الضروري أن تكون طوبى مدينة أنوار  بجود خطة للإضاءة في المناسبات الدينية، ولإنارة الشوارع الكبرى.

§      من الضروري أن تكون طوبى مدينة خضراء بوجود حدائق ومساحات خضراء ومياه جارية

§      ضرورة حل إشكالية الماء في طوبى، وهناك استراتيجيات قادرة على تحقيق ذلك .

§      لطوبى إمكانيات في أن تكون مدينة الندوات الكبرى، لما تجمعه من عدد كبير من الزوار سنويا ولموقعها الاستراتيجي القريب من المدار الدولي ووجود الطريق السريع.

§      ضرورة توفير مرافق صحية عالية الجودة متخصصة في الأمراض المزمنة لتكون طوبى قبلة  تقصد لشفاء أمراض الأبدان كما تقصد لشفاء أمراض القلوب.

-      طوبى مدينة صامدة

تناول المؤلف هنا ضرورة كون طوبى – كما أراده المؤسس-  مدينة صامدة وبيئة صافية يتوافر فيها السلام والأمان، وذلك بوجود إدارة للمخاطر، وخطة للطوارئ وللحماية المدنية ، وإدارة للنفايات، وإدارة للصرف الصحي.

-      التمويل المحلي وجباية الأموال من قبل السلطات المحلية

وفيما يخص التمويل يرى المؤلف ضرورة وجود مصلحة خاصة بالجباية وبجمع المعلومات والاحصائيات المتعلقة بالوضع المالي، ويقترح ما يلي:

§      إعادة تحديد الوعاء المالي

§      إيجاد مرصد للوعاء المالي

§      الاعتماد على الذات في تمويل تنمية المدينة لوجود الإمكانيات

§      إيجاد صندوق استثمار في خدمة المريدية    

ثانياً - خلاصة الأفكار الرئيسية الواردة في الكتاب:

قدم المؤلف نبذة تاريخية عن اللامركزية (التقسيم الإداري للمناطق) ابتداء من عهد الصحابة إلى عهد الاستعمار مرورا بالإمبراطوريات.

وجه انتقادات إلى السياسة العامة في مجال تخطيط، وأكد ضرورة مراعاة الجوانب الروحية والثقافية في تخطيط الأراضي (ص١٦)

قدم المريدية "باعتبارها مشروعا مجتمعيا هدفُه بناءُ شخصية مستقلة وخلقُ بيئة واقتراح نموذج تربوي يرافق الإنسان من المهد إلى اللحد " وطوبى هي المكان المناسب لتحقيق هذا الهدف (ص ٢٤)

وسبب بناء طوبى هو تمكين المريد من القيام بواجباته تجاه نفسه وتجاه خالقه وتجاه المجتمع، وهي واجهة الطريقة المريدية ولذلك يجب دراسة جميع التفاصيل المتعلقة بها بالخبرة اللازمة.

يجب مراعاة "الاحتياجات الروحية للسكان خلال التخطيط العمراني وإدارة المخاطر، وجودة الحياة ...."

يجب الجمع بين الإجراءات والعملية الحكومية والقواعد الإدارية من جهة وبين آداب وطاقة العمل المريدي والحماسة والالتزام من جهة ثانية من أجل ضمان إشعاع لمدينة طوبى

فيما يخص وضع طوبى في سياسة اللامركزية لا حظ المؤلف المشكلات الآتية

• التزايد السريع في عدد السكان بدون مسايرته بالمرافق والتجهيزات اللازمة
• التأخر في الاستثمارات حول المرافق العامة
• عدم كفاية المياه
• صعوبة إدارة المدينة
• الهوة بين ضخامة الأولويات وبين الوسائل البشرية والمالية

إن وضعية طوبى الحالية غير ملائمة:

• توجد مفارقة في قلة ميزانية البلدية مع استعداد المريدين للمساهمة في تنمية المدينة، ومن هنا ضرورة تكييف إدارة المدينة مع واقعها الاجتماعي والديني
• هناك غموض في تقاسم الأدوار بين الخلافة والدولة (ص ٣٤)

-      اقتراح وضعية خاصة لطوبى Statut spécial

يرى المؤلف بعد هذا التشخيص ضرورة التغيير في كيفية إدارة منطقة مريدية مثل طوبى وذلك "بوضع الخليفة في قلب المنظومة الإدارية مع إعطاء الدولة حضورا يمكنها من الحفاظ على صلاحياتها"

فالأسلوب التقليدي لإدارة المناطق غير ملائم لطوبى فالسلطة الدينية لا غنى عنها فيها، ويجب ابتكار أسلوب إدارة مختلط يجمع بين السلطة الروحية والسلطة الزمنية في ديناميكية واحدة للتنمية

ويمكن لمفوضية خاصة Délégation Spéciale  أن تصحح المسار : فلا توجد سوى سلطة واحدة : الخليفة الذي يساعده المفوض الخاص على رأس خدمات (مصالح ) البلدية. وقد اقترح هيكلا تنظيميا للمفوضية الخاصة ومجلسا للشورى.

يقترح المؤلف هنا إيجاد وضعية خاصة لطوبى، ويبرر هذا الاقتراح بالآتي:

§      ضرورة تكييف أسلوب الإدارة مع إدارة المنطقة المعنية.

§      جعل حكم الأراضي مترسخا في حقائق المجتمع وذلك باستلهام قيمنا وهويتنا بالاعتماد على الديناميكية والشرعيات المحلية (ص ٥٢)

§      ضرورة التخلي عن النموذج الغربي وتبني نموذج محلي صارم ومرتبط بواقعنا المعاش (مثل نموذج الشيخ الخديم)

§      ضرورة مواصلة التفكير الذي بدأ في ٢٠١٥ حول وضعية طوبى الخاصة

اختتم المؤلف  كتابه بالأمور التي يمكن أن تسهم في تحقيق التنمية لطوبى والاستراتيجيات الملائمة لتوفير هذه الأمور.

الخاتمة

هذا الكتاب يتمحور حول كيفية إدارة مدينة طوبى إدارةً ملائمة لخصوصيتها الدينية ومحققة لتنميتها الشاملة وذلك بالتخلي عن الأسلوب التقليدي وابتكار أسلوب جديد يجمع بين السلطة الروحية والسلطة الزمنية في إدارتها. ويقترح لهذا الغرض أمرين:

§      إيجاد مفوضية خاصة لتسيير البلدية تكون تحت سلطة الشيخ الخليفة

§      إعطاء وضعية خاصة لمدينة طوبى

وبالجملة يطرح هذا الكتاب قضايا مهمةً حول تسيير المناطق، ويقدم أفكارا واقتراحات قيمة حول مدينة طوبى قد تفيد المدينة وتفيد الدولة معا. والمؤلف بصفته خبيراً في هذا المجال (اللامركزية وإدارة الأراضي) ومريداً مهتمّاً حريصاً على مصلحةِ مدينة طوبى وسُكَّانها يدعو إلى مواصلة التفكير حول إيجاد وضعيةٍ مناسبة لِطوبى. وهذه الخطوةُ من المؤلف نموذجٌ يحتذى به بالنسبة للخبراء المريدين والمتخصصين في مجالات أخرى.

                                                                د. سام بوسو عبد الرحمن

 

الشيخ محمد المنتقى ورؤيته التربوية

كان التربية والتعليم في مقدمة أوليات الشيخ محمد المنتقى  - حفظه الله تعالى - عندما وصل إلى سدة الخلافة المريدية في سنة ٢٠١٨م، ولا يكون اهتمامه هذا غريبا بالنسبة من اطلع على جانب من سيرته، ومواقفه تجاه العلم والعلماء. فلم يكن مشروعه التربوي "مجمع الشيخ أحمد الخديم للتربية والتكوين" سوى ترجمة لرؤيته التي تعكس بدورها رؤيةَ شيخه وجده الشيخ أحمد بمب مؤسس مدينة طوبى رضي الله تعالى عنه. وتحاول هذه المقالة الوجيزة تسليطَ الضوء على طرف من مسيرة الشيخ محمد المنتقى العلمية، ومواقفه تجاه العلم والعلماء، ورؤيته المتجسدة في مشروعه التربوي.

التربية والتعليم في الإسلام وفي المريدية

تحتل التربية والتعليم مكانة بارزة في سائر الأديان السماوية عموما، وفي الإسلام خصوصا، فقد بين القرآن الكريم أن التزكية والتعليم يأتيان في مقدمة مهام الأنبياء والمرسلين يقول تعالى :"هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين"[الجمعة، ٢]

وفي الآيات الأولى المنزلة من الذكر الحكيم إشارة جلية إلى وسائل التربية والتعليم من قراءة وكتابة ودعوة إلى استخدامها؛ يقول تعالى "اقرأ باسم ربّكَ الذي خلق *خلقَ الإنسان من علق* اقرأ وربّك الأكرم *الذي علَّمَ بالقلم*علَّمَ الإنسان مالم يعلم".[العلق ١-٤] 

وكان النبي صلى الله عليه وسلم المربي والمعلم الأول، ربّى أصحابه بسلوكه وأقواله على القيم الإسلامية السامية، وهداهم على الصراط المستقيم، فنشروا الإسلام، وسيطروا على مناطق شاسعة، وبنوا حضارة عظيمة في فترة قياسية. 

وسار على خطى صحابته الكرام العلماء الصالحون ورثة الأنبياء، ومنهم شيخنا أحمد الخديم رضي الله تعالى عنه، وقد عُرف بجهاده الشريف الذي جاهده لرفع راية الإسلام وإقامة مجتمع إسلامي حقيقي مستخدما فيه وسيلتي التربية والتعليم. وكانت مهمته الأساسية تجديد الدين وإحياء السنة النبوية الشريفة بالتعليم والتأليف والتربية على العمل وعلى الأخلاق السامية. وبفضل دعوة الشيخ الإصلاحية التي لقيت استجابة سريعة نشأت الطريقة المريدية منهجا للتربية والتزكية والخدمة.

وفي إطار هذه المهمة الجليلة، خلّف الشيخ رضي الله تعالى عنه تراثا علميا ضخما من مؤلفات ومراكز علميةٍ كان مريدوه يشرفون عليها، كما أطلع كبار مريديه على نيته إقامةَ صرح علمي كبير في طوبى، أعدَّ له العدة، من جمع الكتب والمراجع وإعداد المعلمين والمربين، قبيل انتقاله إلى جوار ربه، سنة ١٣٤٦هـ (١٩٢٧م).

وقد حرص خلفاء الشيخ رضوان الله تعالى عليهم وأبناؤه وكبار مريديه على النهوض بمهمة التربية والتعليم، فاهتموا ببناء المدارس لتحفيظ القرآن، وإنشاء مراكز لتربية المريدين. فانتشرت في طوبى وغيرها من قرى الطريقة المدارسُ والمجالسُ التعليميةُ، وظهرت فيها منذ الستينيات من القرن العشرين الميلادي معاهدُ إسلامية نظامية، أبرزها معاهد الشيخ أحمد امباكي غيدي فاطم ومعاهد الشيخ محمد المرتضى المعروفة باسم المعاهد الأزهرية. وفي هذه البيئة العلمية نشأ وترعرع الشيخ محمد المنتقى عالما مربيا ومحبا للعلم والعلماء.

الشيخ محمد المنتقى عالما ومربيا 

عرف الشيخ محمد المنتقى، قبل أن يصل إلى سدة الخلافة، عالما مربيا محبا للعلم وداعيا إلى العناية بالتربية والتعليم.  فقد كرّس جزءاً كبيراً من حياته لتحصيل العلم بالتعلُّم والاطلاع، وعانا في ذلك معاناة كبيرة، وفتح الله تعالى عليه، فحصل منه على حظ وافر.   يتحدث الشيخ بنفسه عن مسيرته الدراسية فقال: وبدأتُ دراسة القرآن في السنة الخامسة من عمري، ثم نقلني منها شيخي ووالدي الشيخ محمد البشير إلى "طوبى امبل"، قرية من مؤسساته، ثم نقلني منها إلى "جربيل" العاصمة الأقليمية، وأكملت دراساتي القرآنية على يد الشيخ مور امبي سيسي معلم القرآن الصالح الشهير.

ثم عدت إلى قرية "طوبى امبُل" بإذن من الشيخ الوالد فبدأت دراسة العلوم الشرعية واللغة العربية على العلامة الإمام العادل الشهير الشيخ حبيب الله، وذلك في أواخر الأربعينيات وبداية الخمسينيات.

وفي عام 1953م دفعتني نزعة علمية إلى الطلب من الشيخ الوالد إذنه بالخروج من البلد إلى مورتانيا فأذن لي، فتعلمت في مورتانيا اللغة العربية، وحينما أتقنت علمي النحو والصرف عدت إلى السنغال، وتابعتُ دراساتي - بإذن من الشيخ الوالد - على العالم العلامة الصالح الشيخ محمد دم في "جربيل" رحمه الله تعالى.

وبعد هذه الرحلة العلمية الثرية لم يشف غليل الشيخ من المعرفة، فعقد العزم على الرحيل مرة أخرى ولكن والده صرفه عن ذلك، وأرشده من جديد إلى العالم العلامة الشيخ حبيب الله امباكي، رحمه الله تعالى، وفي ذلك يقول :  "وفي أواخر الخمسينيات شغفتني مرة أخرى تلك النزعة العلمية بصورة عجيبة، ولكن الشيخ الوالد نصح لي بالإقامة فقال لي: "إن الشيخ حبيب هذا عالم وهب له الله فهما متميزا عليك بالإقامة ومراجعة جميع ما درسته وتصحيحه وتكميله عنده"، ففعلت ذلك حتى درست عليه مختصر الشيخ خليل وعلم العروض. 

اشتغل الشيخ محمد المنتقى بالتربية والتعليم بعد مرحلة التحصيل، فأنشأ عددا من المعاهد للتربية والتعليم، منها معهد الشيخ أحمد الخديم لتحفيظ القرآن الكريم وللدراسات  الإسلامية، في طوبى  (١٩٩٦) ومعهد توغار، ومعهد طيب النفس. وفي هذه المعاهد تقيم غالبية التلاميذ ويعيشون على نفقة الشيخ وتحت رعايته الشاملة. 

وأما محبة الشيخ محمد المنتقى للعلم والعلماء فهي معروفة للجميع، ويشهد لها سلوكُه مع العلماء من إكرام وبذل وإعانة، ومع العلم من قراءة ونشر. فالشيخ يُقرب العلماء ويُكرمهم، ويساعدهم ويتبنى أعمالهم. 

ومنذ عدة سنوات يخصص الشيخ محمد المنتقى نهارا كاملا يلتقي فيه بالمشتغلين بالعلم لتكريمهم وتشجيعهم، فيُعد لهم ما لذَّ وطاب من الأطعمة والأشربة، ثم يعقد معهم جلسة يستمع إليهم قبل إلقاء خطاب تشجيعي إليهم.

ولما وصل إلى الخلافة جعل التربية والتعليم في مقدمة أولوياته، وكان المشروع الأول الذي بادر بإقامته هو بناء صرح علمي كبير تنفيذا لرغبة جده مؤسس الطريقة المريدية.

وكان هدف الخليفة الجديدة توطيد مكانة العلم والتعليم في مدينة طوبى؛ وذلك لرفعها إلى صفوف المدن الإسلامية المعروفة في العلم؛ كالمدينة المنورة والكوفة والبصرة. فمن ثَم، طمح إلى إيجاد برنامج تربوي متكامل مَبني على أسس التربية الإسلامية، وجامع لجميع المجالات العلمية الضرورية في الحياة الدينية والدنيوية للإنسان. والمشروع يهدف كذلك إلى تحقيق أحد أهم مشاريع الشيخ الخديم الذي كان يريد أن يبني في طوبى مركزا علميا يستقبل الدراسين من جميع أنحاء العالم. 

مجمع الشيخ أحمد الخديم للتربية والتكوين 

وفي يوم 05 من فبراير 2018م أعلن الشيخ محمد المنتقى امباكي في خطاب  رسمي، إلى العالم عامة وإلى المريدين خاصة مشروعَه الرائد في بناء مجمع ذي بُعدٍ عالمي للتربية والتعليم في مدينة طوبى. وطلب من دائرة " روض الرياحين " برئاسة المنسق العام الشيخ أحمد البدوي امباكي أن تضعَ وتصمم له محتوًى ومخططاتٍ.

وفي هذا الخطاب وضع الشيخ الخطوط العريضة للمشرع من أهداف وغايات بعيدة، وبرزت فيه رؤيته البعيدة في التربية، ومن أبرز النقاط الواردة فيه:

· أنه أقام المشروع من باب الخدمة،

• أنه طالما نذر إقامة مدرسة لصالح الأمة تكون امتدادا لتلك المدرسة التي ذكرها شيخنا الخديم،  

• أنه لا يمكن إحياء تراث الشيخ إلا بالاعتماد على العلم،

• وأن العلم يمثل أولوية بين جميع مجالات الخدمة،

• وأن المشروع يشمل جميع مراحل الدراسة من البداية إلى القمة،

• وأنه يكرس حياته وجميع إمكانياته لإنجاز هذا المشروع.

ويمكن أن نستنتج من ذلك الخطاب حرصَ الشيخ منتقى على خدمة شيخه الشيخ الخديم في مجال التربية والتعليم وفقا لطبيعة العصر، وبعدَ نظر ه وعلوَّ همته، حيث يرتفع سقفُ طموحاتِه إلى فترة ثلاثة قرون، ويرنو إلى المدن العلمية العريقة (المدينة المنورة، البصرة، الكوفة)، ونلمس فيه أخيراً تقديرَه للكفاءات الذاتية بإناطة المسؤولية على عاتق علماء الطريقة بقيادة روض الرياحين.

 ورؤية الشيخ محمد المنتقى التربوية هذه، تنبثق من رؤية الشيخ الخديم رضي الله تعالى عنه المتمركزة على عبادة الله، وطلب العلم النافع، والعمل الصالح، والتحلي بالأدب المرضي وهي التي بُنيَتْ علي أساسها قوائمُ مدينة طوبى الرامية أن تكون مسكن التعلم والإرشاد للمؤمنين في جميع أرجاء العالم.  وفي ذلك، يقول الشيخ الخديم في قصيدته " مطلب الفوزين " داعيا الله سبحانه وتعالى أن يحقق بغيته:

               واجعله دأبا مسكن التعلم ومـوضع الفكرة والتــفهم

وكان الشيخ المؤسس رضي الله تعالى، قد أعد العدة لإقامة صرح علمي يكون مقصد الطلاب من مخلف أرجاء المنطقة، فجاء هذا المشروع إسهاما في تحقيق رغبته. 

وفي الختام، نخلص إلى القول إن المشروع التربوي العملاق برؤيته البعيدة، ومكوناته المتعددة، وبرامجه المتنوعة يعكس في واقع الأمر علوَّ همة الشيخ الخليفة وبُعد رؤيته في ميدان التربية، ويتوج مسيرته المباركة في سبيل خدمة العلم والدين، ويجسد، في التحليل الأخير، مكانةَ التربية والتعليم في منهج الشيخ الخديم رضي الله تعالى عنه.

                                                         د. سام بوسو عبد الرحمن 

 

يوميات بعثة الحج ... من طوبى المحروسة إلى الحرمين الشريفين

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي يوفّق من شاء من عباده بفضل وجوده وكرمه، والصلاة والسلام على صاحب الروضة الشريفة سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وخديمه وأمته أجمعين.

وبعد، فقد وفّقنا الله تعالى ومنّ علينا وكرَّمنا بحجّ بيته الحرام وزيارة نبيّه المصطفى، صلى الله تعالى عليه وسلم، في بعثةٍ ميمونةٍ اختارها سماحةُ الخليفة مولانا الشيخ محمد المنتقى، حفظه الله تعالى وأيّده ونصره، فأردنا في هذه السطور سردَ أحداثِ هذه الرحلة المباركة سرداً موجزاً؛ تخليداً لذكرى هذه المنَّة العظيمة.

أعضاء البعثة

كانت هذه البعثةُ المباركةُ تتكون من هؤلاء الشيوخ: الأستاذ عافية أحمد انيانغ، والإمام الحاج فاضل بوسو تيرنو، وصالح امباكي بن الشيخ محمد الفاضل شعيب، ومصطفى امباكي حفيد الشيخ الخليفة، وشيخ فاطم امباكي ومام تيرنو امباكي ابنَي الشيخ مصطفى البشير، وسميِّ الخليفة منتقى بن الشيخ محمد مصطفى فاضل، والدكتور سام بوسو عبد الرحمن كاتب هذه السطور، والأستاذ النشيط مختار سيك قائد البعثة، وعبد العزيز امبي. ومن هؤلاء: السيدات سخن خديجة امباي حرم الشيخ الخليفة، وسخن مسلمة امباكي بنت الشيخ شعيب، وسخن مي امباكي بنت الخليفة، وسخن مام مريم امباكي بنت الشيخ أست فاي، وسخن مام فاط بنت الشيخ أستُ فال، وقد تشرّف برفقة هذه البعثة حجاجٌ آخرون.

الانطلاق

في مساء يوم الثلاثاء 2 من ذي الحجة 1444هـ، الموافق للعشرين من يونيو 2023م، بعد صلاة العشاء، كان انطلاقنا من «دار المنن» مقر إقامة الشيخ الخليفة بمدينة «طوبى» المحروسة، وفيه ودّعنا من رافقونا من الأهل والأقارب، الذين كانت مشاعر العطف تلوح في وجوههم.

وقبل الانطلاق إلى هذه الرحلة المباركة بيومين، استقبلنا سماحة الخليفة الشيخ محمد المنتقى -حفظه الله تعالى ورعاه- في بيته، وغمرنا بعطفه ومحبته ومباركته، وقد ذكَّرنا أثناء الجلسة بمكانة هذه العبادة في الإسلام، وباهتمام الشيخ الخديم رضي الله تعالى عنه بها، ثم دعا لنا طويلا بعد أن وصّانا بما وصانا به من إخلاص النية وقصد التقرب إلى الله تعالى وابتغاءِ مرضاته.

الرحلة

وصلنا إلى «مطار بليز جانج» حوال الساعة الحادية عشرة ليلا، وكان برفقتنا الشيخ مام تيرنو بن الشيخ محمد المنتقى، فقمنا بإجراءات السفر، وأخذنا اللقاح الأخير ضد الحمى الصفراء، ثم ركبنا الطائرة التي انطلقت بنا في الثالثة صباحا من يوم الأربعاء 3 ذي الحجة 1444هـ الموافق لـ22 يونيو 2023م، وحطت بنا، بحمد لله تعالى، في مطار «جدة» في الواحدة ظهراً بالتوقيت المحلي، وبعد استراحة قصيرة أقلَّتنا الأتوبيسات متجهةً نحو «مكة المكرمة»، ووصلنا إليها ليلا فرحين منبسطين رغم شدة التعب والإرهاق، بعد رحلة دامت أكثر من اثنتي عشرة ساعة من «دكار» إلى «جدة»، ومنها إلى «مكة المكرمة».

وقد أحرمنا إحرامَ مفردين ونحن على متن الطائرة عند موازاة «الجحفة»، ميقات أهل «مصر» و«المغرب» و«إفريقيا الغربية».

الوصول إلى «مكة المكرمة» و«طواف القدوم»

وفور وصولنا إلى «مكة» ونزولنا في «فندق الجامعة» بمنطقة «العتيبية» بالقرب من «جامعة أم القرى للطالبات»، على بعد ثلاث كيلومترات من الكعبة المشرفة، وضعنا أمتعتنا واسترحنا قليلا، ثم تهيأنا للتوجّه إلى الكعبة المشرفة التي طالما اشتقنا لرؤيتها!

فطفنا «طواف القدوم»، وصلّينا خلف «مقام إبراهيم». وسعينا بين «الصفا والمروة» مبتهلين إلى الله تعالى، وهذا «السعي» هو ثاني أركان الحج بعد الإحرام.

وعند نهاية الشوط الأخير من سعينا ارتفع آذان الفجر، فصلينا صلاة الفجر والصبح بالقرب من «المروة»، ومكثنا في مصلانا للذكر والدعاء إلى الإسفار، ثم عدنا إلى الفندق شاكرين الله تعالى.

وفي صباح يوم الجمعة تهيأنا، أنا والشيخ عافية والإمام الحاج فاضل والشيخ صالح؛ للتوجه إلى المسجد الحرام لأداء صلاة الجمعة، فوجدنا مع تبكيرنا أن المسجد امتلأ بالمصلين، فكنا مضطرين للصلاة تحت أحد الجسور القريبة من المسجد، ثم رجعنا تحت أشعة شمس لاذعة الى محطة الأتوبيسات، حيث استأجرنا سيارة تاكسي لتقلنا الى الفندق. وأخذنا قسطا من الراحة لمدة يومين.

الذهاب إلى «منى» في «يوم التروية»

وفي فجر يوم الاثنين الثامن من ذي الحجة، يوم التروية، ركبنا الباصات متوجهين إلى «منى» على بعد حوالى سبع كيلومترات من «مكة»، ووصلنا إليها ضحوة، وكان من حسن حظنا أن نزلنا في إحدى المخيمات الفاخرة القريبة من الجمرات.

قضينا «يوم التروية» في «منى» وصلينا فيها الصلوات الخمس، وقصرنا الرباعية منها دون جمع.

وقوف «عرفة»

وفي صباح اليوم التاسع، «يوم عرفة»، واصلنا الرحلة إلى «عرفة» وفيها قضينا النهار وجزءا من الليل.

كانت الأجواء في «عرفة» مفعمةً بالروحانية، فقد نزلنا في خيمة واسعة، وانهمك الحجاج بلباسهم البيض في عباداتهم وابتهلاتهم، وأذكارهم وتلاواتهم، إلى دخول وقت الظهر، فصلينا الظهر والعصر قصراً وجمعاً، وباشر الشيخ صالح امباكي في خيمتنا إمامة الصلاة وقراءة «دعاء يوم عرفة» بنظم شيخنا أحمد الخديم رضي الله تعالى عنه. واستمر الحجاج في أعمال التقرب إلى الله والابتهال، إلى أن مالت الشمسُ نحو الغروب، فخرجنا أنا والشيخ عافية، والشيخ صالح، والحاج محمد الفاضل برفقة الأخ شريف حسن بوسو والسيد مختار سك إلى «جبل عرفة»، حيث مكثنا بُريهة للابتهال إلى الله تعالى وقراءة بعض القصائد الخديمية.

النزول في «مزدلفة» والعودة إلى «منى»

وبعد غروب الشمس قفلنا راجعين نحو «مزدلفةَ»، وكان مظهر الحجاج المضطجعين على الأرض في جوف الليل في لباسهم البيض يبعث في الأذهان مشهد يوم القيامة! ونزلنا فيها قدر ما صلَّينا وجمعنا الحصيات للجمرات.

ثم واصلنا السير نحو «منى» ووصلنا إليها في الواحدة صباح يوم العيد، ولما نزلنا من الأتوبيس ضللنا الطريق، وظللنا نتوه إلى وقت صلاة الصبح، فصلينا ثم انتظرنا في أحد الشوارع إلى الشروق، وذهبنا إلى «جمرة العقبة»، وبعد الرمي واصلنا البحث عن المخيم إلى الساعة التاسعة صباحا، واهتدينا أخيرا إلى مخيمنا، وقد أنهكنا طول المشي!

وبعد الاستراحة تحلَّلنا واغتسلنا وحلقنا ولبسنا ثيابنا العادية.

أيام التشريق

وفي اليوم التالي، الحادي عشر من ذي الحجة، أول أيام التشريق، رمينا الجمرات الثلاثة بعد الزوال، وقمنا بالأمر نفسه في اليوم الثاني، وهو يوم الجمعة، وتوجهنا إلى «مكة» قبل غروب الشمس من يوم الجمعة متعجلين في يومين.

وأتذكر موقف الشيخ عافية في إصراره على أن يكون رمي الجمرات بعد الزوال، وقد كانت الوكالة تريد منا الرمي في الصباح لنتمكن من مغادرة «منى» بعد الظهر، ولكي نلحق بالباصات التي تنطلق إلى «مكة» في الثالثة، وقد دار نقاش طويل حول المسألة، وأخيرا قررنا نحن انتظار الزوال على خلاف جل الحجاج في مخيمنا!

الرجوع إلى «مكة المكرمة» و«طواف الإفاضة»

ولما وصلنا «مكة»، خلدنا للراحة إلى الساعة الثانية صباحا، ثم توجهنا إلى الكعبة لأداء الركن الرابع من أركان الحج، وهو طواف الإفاضة؛ فصلينا الصبح في «المسجد الحرام»، وطفنا بالبيت المشرف سبعة أشواط، مبتهلين ومنشدين لبعض القصائد الخديمة بقيادة المنشد الشيخ صالح امباكي ...

وبعد إتمام الأشواط صلينا خلف «المقام»، وتبركنا بـ«ماء زمزم»، وخرجنا شاكرين الله سبحانه وتعالى.

وتجولنا قليلا في الحرم وتناولنا فيه الفطور تحت «برج الساعة»، واشترينا فيها بعض الأشياء لتخليد ذكرى هذه اللحظات المباركة، كما التقطنا بعض الصور في الحرم، ثم رجعنا إلى الفندق وقد نال منا الجهد، وبدأنا نستريح لعدة أيام قبل أداء سنة العمرة.

أداء سنة العمرة

وفي مساء يوم الخميس الثامن عشر من ذي الحجة، توجَّهنا إلى «مسجد أم المؤمنين سيدتنا عائشة» رضي الله تعالى عنها، للإحرام من جديد؛ لأداء سنة العمرة، ثم توجهنا إلى الحرم وصلَّينا في ساحته المباركة صلاةَ العشاء، وشرعنا في الطواف، وبعد إتمام الأشواط السبعة، صلينا ركعتين خلف «المقام» وتبركنا من «ماء زمزم»، وشربنا قهوة أعدتها إحدى المرافقات، سخن مام فاط امباكي؛ تبركا بـ«يوم الذكر» المنظم في «طوبى» بإذن من الشيخ محمد المنتقى، ثم سعينا بين «الصفا» و«المروة»، وتحللنا، وجلسنا في ساحة المسجد للاستراحة.

وأثناء الجلسة نظّمنا حلقة ذكر وإنشاد، ثم توجهنا إلى «محطة جرول»، وركبنا حافلتنا راجعين إلى الفندق في الساعة الثانية صباحا تقريبا.

وبعد يومين، أي في يوم السبت بعد صلاة العصر، زرنا «جبل النور» حيث يوجد «غار حراء»، وهو المكان الذي كان سيدنا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم يختلي فيه لعبادة ربه، وفيه نزل عليه الوحي لأول مرة. وهو جبل شاهق، وقد نجح بعضنا -وأنا منهم- في تسلق الجبل والوصول إلى قمته، والحمد لله رب العالمين!

كنتُ أتردَّدُ في الصعود، ثم رأيت عجائز، وشيوخاً بيضا لِحاهم، وأطفالاً صغاراً، يتسلَّقون بحماسة نحو القمة، فلُمتُ نفسي، وعزمتُ على الصعود.

وأثناء الصعود كنت أتخيَّلُ كيف كان سيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم- حريصا على الابتعاد عما كان عليه كفار «مكة» من عبادة الأوثان، وحريصا على الخلو مع ربه تعالى وسط مجتمع جاهلي متوغل في الجاهلية!

وفي طريق العودة توقَّفنا لدى «مقبرة المعلاة»، حيث دُفِنت سيدتنا خديجة رضي الله تعالى عنها.

وفي هذه المقبرة يوجد قبر والدنا العلامة الزاهد، الشيخ حسن بوسو بن الشيخ امباكي بوسو، الذي توفي في مكة سنة 1976م في موسم الحج. وقد حقق الله تعالى أمنيته في مجاورة سيدنا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم، وكان عبَّر عن هذه الأمنية في بيتين من الشعر رحمه الله تعالى رحمة واسعة، وهما:

جنَابَ القرْمِ أَخدمُه إذا ما		مواجهةُ الحبيبِ هنا تَفوتُ
وأرجو الله في ذا السَّعْيِ حوْزِي		مُجَاورةَ الشفيعِ إذا أموتُ

 وأثناء إقامتنا في مكة بعد الحج، زارنا إخوة أفاضل زيارة تفقدية، منهم معالي الدكتور خادم سيلا نائب المفوض العام، وسعادة القنصل العام بجدة السيد شيخنا امباكي بن الشيخ محمد الأمين، والأخ العزيز القاضي محمد المرتضى بوسو أحد مسؤولي المفوضية، والمفوض العام الدكتور أبو بكر سار.

 وكان لقائد بعثتنا السيد مختار سك وزميله شريف حسن بوسو دور كبير في خدمة الحجاج ومعاونتهم في قضاء حوائجهم بنشاط وأريحية.

وقد ساد غرفتَنا طيلة مكثنا في «مكة» جو مفعم بالمتعة والإفادة بين نقاشات علمية وروايات جميلة وطرائف مليحة وأحاديث مفيدة ومراجعات فقهية ... وكانت الغرفة تضم كلا من الشيخ صالح والشيخ عافية والحاج فاضل والشيخ مصطفى ومني.

الرحلة إلى المدينة المنورة

وفي ظهر يوم الخميس 25 من ذي الحجة 1444هـ (17 يوليو 2023م)، غادرنا «مكة المكرمة» في الحافلات متوجهين إلى المدينة المنورة لزيارة سيد الخلق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، كانت حرارةُ الشمس اللاذعة تعيد إليَّ ذكرياتِ هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وما قاسه هو وصحابته لرفع كلمة «لا إله إلا الله» ونشر رسالته، بعد أن سامه قريش ألوانا من الأذى وحارب دعوته بكل قسوة.

كان كثيرٌ منا يشكو من مشقة الرحلة ونحن داخل حافلات مكيفة الهواء، فكيف بمن قطع هذه المسافة على ظهر جمل وحيدا مع صديقه الوفي رضي الله تعالى عنه؟!

وصلنا إلى «المدينة المنورة» بعد ست ساعات من السفر، ونزلنا في «فندق البراق» الذهبي القريب من الحرم النبوي الشريف، وبعد تناول العشاء وسط زحمة شديدة استعددنا لزيارة الروضة الشريفة والصلاة في المسجد النبوي الذي قال عنه عليه السلام «صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا، أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ، إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ».

دخلنا الحرم وتوجهنا إلى الروضة الشريفة، وسلمنا على صاحبها -صلى الله عليه وسلم- وعلى صاحبيه أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما-، ثم دخلنا المسجد وصلينا المغرب والعشاء، ثم جلسنا لقراءة القرآن والقصائد الخديمية والذكر والدعاء إلى وقت صلاة الصبح، فصلينا فيها وعدنا إلى الفندق.

هكذا قضينا في «المدينة المنورة» بجوار «المسجد النبوي» أربعة أيام زرنا خلالها «بقيع الغرقد»، مقابر العديد من صحابة الرسول ♀ وأهل بيته الشرفاء رضي الله تعالى عنهم، و«مسجد قباء» الواقع في جنوب «المدينة»، وهو مسجد له فضل عظيم؛ لأنه أول مسجد بني في الإسلام، وقد ثبت عن النبي ♀: «أنه كان يزور قباء كل سبت، راكبًا وماشيًا»، وأنه -صلى الله عليه وسلم- قال: «من تطهر في بيته، ثم أتى مسجد قباء، فصلى فيه ركعتين كان كعمرة». وبحمد الله تعالى صلينا فيه ركعات، راجين من الله تعالى أن يتقبلها منا!

وبالقرب من محل إقامتنا يوجد «مسجد الغمامة»، وهو مسجد بناه سيدنا عمر بن عبد العزيز -رضي الله عنه- في الموضع الذي صلى فيه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم آخر صلاة عيد في حياته، وما زال يصلَّى فيه الصلوات الخمس غلى الرغم من قربه الشديد للمسجد النبوي..... وسبب التسمية -كما روي- أن النبي صلى الله تعالى وسلم كان يصلي في هذا المكان صلاة الاستسقاء فظللته غمامة أثناء الصلاة!

وأثناء وجودنا في «المدينة» زارنا الأخ الفاضل السيد الإمام غاي والشيخ القاضي محمد يحظيه بن الحسن، ودار بيننا حديث شائق وذكريات جميلة حول العلاقة الروحية التي جمعت بين الشيخ الخديم -رضي الله عنه- وجده أحمدو بن الحسن أول من أخذ الورد المأخوذ من المريدين.

كما التقينا في «المدينة» برجال نشطاء في خدمة الحجاج منهم الأخ العزيز سرين امباكي لوح محمد.

التأهب لمغادرة «المدينة المنورة»

وبقلوب مفعمة بمشاعر متباينة ما بين فرحة غامرة لزيارة المسجد النبوي والروضة الشريفة وحزن عميق لمفارقة هذه البقعة الطاهرة، رتبنا حقائبنا في مساء يوم الاثنين 27 من ذي الحجة 1444هـ/ 17 من يوليو 2023م؛ للتوجه إلى «جدة»، وكنا نتوجس خيفة من طول هذه الرحلة التي قد تدوم ست ساعات من «المدينة» إلى «جدة» بالسيارة، وتسع ساعات من «جدة» إلى «مطار بليز جانج» بالطائرة، وحوالي ساعتين من المطار إلى «طوبى».

ولكن بفضل الله تعالى تطوَّع أحد المريدين بواسطة الشيخ صالح امباكي بشراء تذاكر لبعضنا ليسافروا عبر القطار السريع الذي يقطع المسافة بين «المدينة المنورة» و«جدة» في ساعتين، وقد هوَّن ذلك عناء هذه الرحلة بشكل كبير.

وصلنا إلى «مطار الملك عبد العزيز الدولي» بـ«جدة»، ونزلنا من القطار السريع ثم استأجرنا سيارة تاكسي لتقلنا إلى صالة الححاج، وانتظرنا فيها حوالي ثلاث ساعات، ثم صلينا فيها صلاة الصبح قبل الشروع في إجراءات ركوب الطائرة، وقد انطلقت بنا في الساعة الثامنة والنصف صباحا، متوجهة إلى «مطار بليز جانج»، وحطت بنا في الساعة الثانية بعد ظهر يوم الثلاثاء التاسع والعشرين من ذي الحجة 1444هـ الموافق للثامن عشر من يوليو 2023م.

من المطار إلى الشيخ الخليفة

وبعد استلام الأمتعة والخروج من المطار، وجدنا في استقبالنا الشيخ مام تيرنو امباكي ابن الشيخ محمد المنتقى، وقد ازدادت سعادتنا لمَّا علمنا بأن سماحة الخليفة شرَّفنا بإرسال سيارته الخاصة؛ لتقلنا من المطار إلى منزله بـ«دار التنزيل» مباشرة، ووصلنا إليه في السابعة السابعة مساء. ووجدنا أن الشيخ حفظه الله تعالى كان يعدّ لنا مأدبة لضيافتنا وإظهار سعادته وشكره لله تعالى بعودتنا سالمين غانمين!

ولا يمكن لأحد أن يتصور ما كنا نشعر به من غبطة وسعادة في هذه اللحظات ونحن ننتظر رؤية طلعة الشيخ البهية، والتبرك بكرمه، وملاقاة الأهل والأصدقاء!

وبعد تناول ما لذ وطاب من الأطعمة والأشربة، استقبلنا الشيخ الخليفة بالوجه الطلق الباسم الذي كان بلسماً شافيا لكل ما عانيناه من وعثاء السفر، فسلّمنا عليه، وقدمنا إلى حضرته هدايا رمزية اقتنيناها من الأماكن المقدسة. وكانت هذه الجلسة الطيبة مسك ختام لرحلة مباركة لن ننساها مدى الحياة!

تقبل الله منا ومن شيخنا محمد المنتقى وأبقاه ذخرا للإسلام والمسلمين.

                                                         د. سام بوسو عبد الرحمن

                                طوبى غرة شهر محرم 1445هـ/ الموافق لـ 19 يوليو 2023م.

تحميل بصيغة pdf