الولي الزاهد سَرِينْ مُورْ سُغْنَ بُوسُو

الشيخ محمد بوسو المشهورُ بـ"سَرِينْ مُورْ سُغْنَ" Serigne Mor Sokhna واحدٌ من الرعيل الأول من أتباع الشيخ الخديم - رضي الله عنه- المقرَّبين إليه، ومن أبرز شيوخ الأسرة البسوبية المشهود لهم بالولاية، لشدة زهدهم وورعهم وتقواهم.

- نسبه وميلاده

وُلد الشيخ مور سغن رضي الله تعالى عنه سنة ١٢٨٢هـ/ ١٨٦٥م في قرية تسمى مبسوبي Mboussobe في جلف Jolof . ووالدُه هو الشيخ مصمب بوسو [ سرين سا بوسو] بن محمد بن مطبر ، وجده الثالث هو حماد بن علي أول من قَدِم من فوتا طور (Fouta toro) إلى أرض جُلُفْ التي كانت قبائل وُلوف (wolof( تسكنها.

كان والده رضي الله تعالى عنه - أخو السيدة مريم بوسو جارة الله لأبيها رضي الله تعالى عنهما - ممن هاجروا إلى سالم في عهد المجاهد مَبَهْ جَخُو با Maba Diakhou Ba رضي الله عنه، وقد توفي في قرية ناول Nawel ويوجد قبره على بُعد عشرات الأمتار من قبر السيدة مام أَسْتَ والو امباكي Mame Asta Walo.

وأما والدته فهي السيدة الفاضلة سُخْنَ امباكي المعروفة بـ"سُخْنَ خُجَ "Sokhna Khoudia " بنت الشيخ امباكي رَمَتَ بن الشيخ سَيَرْ سُخْنَ بوسو بن الجد الكبير الشيخ مهرم امباكي . وكانت حاضنة َشيخنا أحمدَ الخديم رضي الله تعالى عنه التي ذكرها الشيخُ محمد البشير في كتابه "منن الباقي القديم" حين قال " وحكت حاضنتُه أنه [الشيخ الخديم] لم يكن يعتريه شيء مما يعتري الصبيان من البكاء والتلهي ولو بلغ الحد من الجوع¹"

نشأ سَرِينْ مُورْ سُخْنَ في حجر هذه الأسرة الطيبة المعروفة بالديانة والمروءة والعفَّة، وحفِظ القرءان في سنٍّ مبكرة ، ودرس العلوم اللغوية والشرعية، ثم تلقَّى تربيتَه الروحيةَ على يدي مجدد ِعصره الشيخ الخديم- رضي الله عنه- حتى صدَّره وأصبح من العلماء العابدين المعروفين بالصلاح والزهد في الدنيا وحسن الخلق. وكان مقرئا للقرآن يقضي أوقاته في تلاوته وتدريسه.

- علاقته بالشيخ الخديم رضي الله عنهما

كان الشيخ مُورْ سُخْنَ من المريدين المقرَّبين إلى الشيخ الخديم - رضي الله عنه -، فقد بايعه منذ بداية الدعوة ولازمه في امباكي بَوَلْ وفي دار السلام وشارك في بناء طوبى². ويُعدُّ من الرجال الذين انعزل بهم الشيخ في هذا المكان الطاهر قبل غيبته البحرية لتربيتهم وترقيتهم . وكان مع الشيخ إبر فاط والشيخ محمد الأمين غاي والشيخ أحمد الصغير امبي في محل واحد، وقد كان الشيخ المربي رضي الله عنه وَزَّع أتباعه في طوبى على أربع مجموعة كل واحدة منها في دار.

كان سرين مُورْ مِن بين مَن التحقوا بالشيخ الخديم رضي الله عنه في موريتانيا ومكث برفقته فيها. وفي هذه الأثناء أظهر له الشيخُ كرامةً حيث أخبره بولادة بنتٍ له، وذلك قبل وصول حامل النبإ إلى مقر إقامتهما، وسماها خديجة ( وهي والدة سرين شيخ انجاي خر بوسو).

وفي جُربل كان يلازم الشيخَ لفتراتٍ طويلة؛ ويُروَى أنه كانَ أولَ من تلقَّى من الشيخ قصيدةَ " جاورت بالفرقان" بُعيدَ فراغه من تأليفها مباشرة، وقد أمره الشيخ بقراءتها مع الأتباع الموجودين معه؛ فسُرَّ الجميع ، إلا أن سَرين مور حَزن حزنا شديداً أثّر في ملامح وجهه، لشعوره بأن الشيخ يؤذن في هذه القصيدة بتأهُّبه للرحيل إلى جوار ربه، ولما سأله بعض الحاضرين عن سبب حزنه قال: ما ذا بعد التمام إلا النقص!”³

ولما رجع إلى غيدي Guédé من هذه الرحلة ، وقابله أخوه سرين مور كنه امباكيSerigne Mor Kouna Mbacké أراه القصيدةَ وهمس إليه" أن أمراً جللاً يوشك أن يقع، فالشيخ يتأهب للانتقال إلى جوار ربه ، فيما يبدو و مور سغن – يعني نفسه - لا حاجة له في دنيا قد خلت عن شيخنا". وتُوفيَ رضي الله عنه قبل شيخهِ بسنة.

كان سرين مور يحظى بثقة شيخه رضي الله عنه؛ ومن شواهد هذه الثقة أن الشيخ الخديم رضي الله عنه زوَّجه بكبرى بناته الشريفة سغن فاط جاه امباكيSokhna Faty Dia – رحمة الله عليها- ثم زوَّجه مرة أخرى ببنت شقيقه سرين مور جارة Serigne Mor Diara وهي السيدة عائشة امباكي - رحمة الله عليها ⁴.

- علاقته بمعاصريه

كان سرين مور سخْن يتمتع بعلاقات طيبة مع معاصره من العلماء والشيوخ، ويحظى بمحبتهم وتقديرهم؛ وقد شهدوا له بالتقوى والصلاح، يقول عنه العلامة الثقة سرين محمد دم رضي الله عنه Serigne Mouhamdou Deme “ مور سغن الذي لا يختلف اثنان من أهل امبسوبي في ولايته".

أما علاقة سرين مور بابن عمه العلامة الشيخ امباكي "عالم البلد ومفتيه" رضي الله عنه فهي علاقة أخوية وروحية متميزة فكأنهما شقيقان، وقد وثَّق الشيخ الخديم رضي الله عنه هذه الرابطة بجمعهما في محل إقامة واحدة في قرية غيدي Guédé شمالي طوبى . وكان يتولى تدريس القرآن الكريم بينما كان ابن عمه الشيخ امباكي وأبناؤه يُدرسون العلوم الشرعية واللغوية.

ومن يعرف العلامةَ الغيدوي سرين امباكي يدرك أنه لم يكن يداهن في الحق أو يجامل فيه، وقلَّما مدح إنسانا آخر غير شيخه الخديم رضي الله ومع ذلك مدح سرين مور سغن ببيتين بليغين وهو يؤرخ لوفاته⁵ فقال :

أمَّا الذي انـقـادَ لرشدٍ بالرَّسَنْ *** أنيسُنا ابنُ العـمِّ ذو الخُلْقِ الْحَسَن ْ

مُحـــمدُ الندبُ فَـ"بـــــيْــــــنَ " عُمِّرَا *** ليــــلةَ "كَــــــــهْ" قِعدةَ دَمْسَشٍ سَــــــــرى⁶

وهذان البيتان على وجازتهما يصفان بشكل بليغ شخصيةَ سرين مور سغن؛ فالأول يُوضِّح التزامَه بالاستقامة على الصراط المستقيم والسداد في السلوك، كأنه لا يملك الفكاك عن هذا الالتزام ولا القدرة على الانحراف عنه لكونه منقاداً بالرسن، وهو الزمام. وفي البيت أيضا ذكر لتَحَلِّيه بحسن الخلق. وهاتان الصفتان، الاستقامةُ وحسنُ الخلق، ثمرتان من ثمار التربية الخديمية تَظهران على كل من تلقى بحقٍّ تربيتَه هذه. وكونُ الشيخ امباكي، على ورعه وشدة أمانته، هو الشاهدُ يكفى دليلا على مكانة سرين مور سخْن بين شيوخ عصره.

وفي البيتين أيضاً إشارة إلى طبيعة العلاقة التي تربط بين الشيخين؛ فقد اعتبر سرين امباكي ابنَ عمه أنيسَه في الوحشة وأخاه في القرابة ومساعده في المهام.

ونجد العلامة المريد الصادق الشيخ مختار بنت لوح، في قصيدته "تسهيل المطالب" بعد ذكر أبناء الشيخ محمد البسوبي المشهور بسرين امبسوبي Serigne Mboussobé، يذكر سرين مور سخْن ويصفه بأوصاف مشابهة لما وصفه به العلامة الغيدوي حيث يقول :

وبابنِ عَمِّ هؤلا ** ءِ الكُــرمـــــــاءِ الفُضَلا

مـُحَمَّدٍ بِشْر ِالْـمَلَا ** ذِي الْعَدْلِ وَالتَّأَدُّبِ

وهكذا كان شيوخ عصره يقدرونه ويشهدون له بالولاية والاستقامة وحسن الخلق والعدل والتأدب، وبفضل هذه الأوصاف استحق أن يكون "بِشْرَ الْـمَلاَ" كما قال الشيخ مختار بنتَ رضي الله عنهما.

- انتقاله إلى جوار ربه

ظل الشيخ مور سغن يعيش في غيدي Guédé يُدرس القرآن ويُربي المريدين، وكان بين الفينة والأخرى يمكث في البقعة المباركة في جربل Diourbel بإذن من الشيخ الخديم- رضي الله عنه- إلى أن انتقل رضي الله عنه إلى جوار ربه في الخامس والعشرين من ذي القعدة سنة ١٣٤٤هـ الموافق للخامس من يونيو ١٩٢٦م، عن عمر يناهز اثنين وستين عاما. ونُقل جثمانه الطاهر إلى مقبرة طوبى. رحمه الله تعالى رحمة واسعة، ورضي عن شيخه أحمد الخديم.

                                                      بقلم /سام بوسو عبد الرحمن

                                                     ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

        يمكن تحميل المقالة بصيغة pdf من هنا    
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ملحق : أبناء الشيخ مور سغن وبناته

كان للشيخ أربعة من الأبناء وأربع من البنات

والأبناء هم :

١- سرين بوسو أشتُ Serigne Bousso Astou

٢- سرين اندام عبد الرحمن Serigne Ndame Abdourahmane Bousso

٣- سرين بوسو حوى صُو Serigne Bousso Awa Sow

٤- سرين بار بوسو Serigne Bara Bousso.

والبنات هن :

١- سغن خر بوسو Sokhna Khary Bousso

٢- سغن بوسو أشتُ Sokhna Bousso Astou

٣- سغن آمنة بوسو Sokhna Aminta Bousso

٤- سغن خج بوسو Sokhna Khoudia Bousso

1منن الباقي القديم بتحقيق د محمد شقرون ص ٣٣

2 أن الشيخ الخديم رضي الله عنه كان برفقة أربعة من مريديه في أول ليلة باتها في منزله بعد ما نصب له فيها خيمة ومن هؤلاء سرين مور سغن وسرين مصمب فاط بوسو .

3نقلته عن الأخ عبد الرحمن بوسو الذي سمعه من سرين مور سانغه Serigne Mor Sankhé أحد مريدي سرين مور سغن وكان يرافقه إلى البقعة المباركة عند الشيخ الخديم رضي الله عنه وقال بأنه كان شاهد عيان.

4وهي والدة سرين دام عبد الرحمن بوسو الإمام رحمه الله تعالى.

5من قصيجته التي أرَّخ فيها لوفيان بعض الأعيان في عصره ومطلعها

تُوُفي الوالد عام شب سي *** عن "عز" عمره وقيل "كنه" حي

6أي توفي ليلة الخامس والعشرين من ذي القعدة سنة ١٣٤٤ وعمره اثنان وستون سنة.

مدارسنا الإسلامية بعد أزمة كورونا

فرضت جائحةُ كورونا واقعاً جديداً على العالم، فقد أصابت أكثرَ من ثمان ملايين من البشر وحاصرت أكثر من مليارين في حجز صحي؛ فاضطرت دول عديدة إلى غلق مدارسها، وتعيَّن على الأنظمة التربوية التعاملُ مع هذه الأوضاع الجديدة. وقد كشف هذه الأومة عن تحديات كبيرة تواجه مدارسنا الإسلامية من الناحية المادية والتربوية .

في واقع الأمر، قطعت المؤسسات التربوية الإسلامية شوطا بعيداً في سبيل ترسيخ منظومة التربية الإسلامية في السنغال، حتى أصبحت جزءا لا يتجزأ من النظام التربوي الرسمي بعد إيجاد الشهادة الثانوية العربية الخاصة بالمدراس العربية الإسلامية سنة ٢٠١٣م.
ولكن أزمة كرونا أظهرت ضعف الإمكانيات المادية لهذه المؤسسات؛ فقد عجزت أغلبها عن توفير الرواتب للعاملين فيها بعد توقف التلاميذ عن دفع الرسوم الدراسية، وكانت تمثل المورد المالي الوحيد لها، لأنها لا تتمتع بأي دعم مالي من الحكومة بسبب فقدانها للاعتراف (reconnaissance)؛ فالرخصة (autorisation) وحدها لا تُخول للمدرسة الخاصة لكي تتمتع بالدعم الحكومي.
وهذه المشكلة تُظهر ضرورةَ سعي مؤسساتنا إلى تصحيح أوضاعها وترقيتها للوصول إلى الاعتراف الحكومي، ليحق لها أن تتمتع بالدعم المالي من الحكومة على غرار أغلب المدارس الخاصة المسيحية، كما تؤكد أيضا أهميةَ عملها على تنويع مصادرها المالية، بإيجاد أنشطة تدر لها أرباحا أو تأسيس أوقاف يمكن أن تستفيد من غلاتها.
ومن الناحية التربوية، حاولت بعض المؤسسات أن تستفيد من الوسائل التكنولوجية الحديثة لضمان استمرارية الدروس بعد غلق المدارس، من خلال نظام التعليم عن بُعد، عبر شبكة الانترنت، وباستخدام تطبيقات مثل (WhatsApp , zoom, youtube ). وذلك، بعد أن أطلقت السلطاتُ التربوية في البلاد مبادرةً سمتها "التعلم في المنزل apprendre à la maison". و لكن هذه المحاولات كشفت عن قصور شديد لهذه المؤسسات في مجال التعليم عن بُعد، من حيث المواردُ البشرية والبيداغوجية والمرافق والتجهيزات.
وهذا القصور يقتضي مزيداً من الاهتمام بهذا المجال، وخاصة بعد ما اتجه العالمُ نحو مزيد من استغلال الوسائل التكنولوجية في ميدان التربية لتكون جزءاً من العملية التعليمية التعلُّمية في جميع مستويات الدراسة، من مرحلة الحضانة إلى مرحلة الجامعة.
فهذا جانب من التحديات التي أبرزتها أزمة كورونا، والتي يتعين على مدارسنا الإسلامية، في نظري، أن تتعامل معها بشكل جاد، لتسعيد عافيتها في أقرب وقتٍ، حتى تكون قادرة على النهوض بمهمتها الحضارية الجليلة كما ينبغي . وعلى الحكومة السنغالية والمنظامات الإسلامية الخيرية أن تقف بجانب هذه المدارس في سبيل تحقيق هذه الغاية، لأنها تعمل، في الحقيقة، لصالح النظام التربوي والمجتمع السنغالي والأمة الإسلامية بشكل عام.

سام بوسو عبد الرحمن

مقالات ذات صلة

استئناف الدراسة … ماذا عن المدارس القرآنية؟

مكافحة فيروس كورونا.. والدور الحاسم للشيخ محمد المنتقى حفظه الله  

مشكلة الشهادة الثانوية لم تُـحَلّ بعدُ   

الشهادة الثانوية العربية.. وخطوة مهمة نحو الحل 

التعليم العربي في المدارس الفرنسية : قضية على طاولة النقاش

قضية المستعربين .. التوجيه قبل التوظيف     

استئناف الدراسة … ماذا عن المدارس القرآنية؟ !

عندما قررت الحكومة السنغالية في شهر مارس الماضي إغلاقَ المدارس والجامعات ومنعَ التجمعات تجنبا لانتشار فيروس الكورونا، التزمت كثير من المدارس القرآنية بقرار الحكومة، فأوقفت الدراسة لتلاميذها الخارجيين، ووصل الأمر ببعضها إلى الإغلاق التام، كما أعيد عديد من الطلبة إلى أهاليهم قسرا.

وقد كانت هذه المدارس معرضةً لكثير من المشكلات والمضايقات والحملات التشويهية، كما عانى طلبتها أكثر من غيرهم، من الظروف الصعبة التي فرضتها حالة الطوائ وحظر التجول الليلي، على الرغم مما كانوا يتلقونه من دعم ومساندة من قبل فاعلي الخير. 

إدارة وباء كورونا... استنتاجات أولية

وصل إلينا وباء كورونا على حين غرة، وصل ولم يكن كثير من الناس يظنون أنه سيكون له مثل هذا الوقع وهذا التأثير في حياة الناس المادية والنفسية والعقلية، فرض نفسه كحقيقة ماثلة أمامنا، أقام الدنيا ولَم يقعدها، ولم يلُح في الأفق ما يفيد بأنه سيرحل عما قريب، ولم يكشف بعد عن جميع خباياه، ومع ذلك لا نستطيع أن نمتنع عن قراءة هذا الواقع الذي فرض نفسه علينا قراءةً سريعة، وإن لم تكتمل الصورة بعد، ولَم يحن وقت استخلاص نتائج نهائية. سنحاول إلقاء نظرة على مختلف المواقف التي تعاملت مع الوضع الطارئ وما كشف عنه هذا التعامل من مشكلات في المجتمع قبل أن نأتي ببعض الاستنتاجات.

مكافحة فيروس كورونا.. والدور الحاسم للشيخ محمد المنتقى حفظه الله

منذ بداية شهر مارس الجاري، يعيش السنغال على غرار عديد من  الدول أوضاعاً استثنائية بسبب ظهور حالات من مرض الفيروس التاجي الفتاك في أراضيه. ونظرًا لخطورة هذا الوباء، ولما تسبب فيه من الوفيات المتضاعفة بشكل مرعب،  في دول متقدمة تتمتع بقدرات واسعة في مجال الصحة مثل الصين وإيطاليا وإسبانيا وفرنسا وغيرها، بادرت الحكومة السنغالية باتخاذ إجراءات احترازية  مهمة فور ظهور الحالات الأولى في البلاد.

من الشذوذ الجنسي إلى المثلية.... كيف يُحَوِّرُون المفاهيم؟!

مِن المعروف أنَّ تحويرَ المفاهيم لتعديل تمثُّلات الناس لها يُعتبرُ آليةً فعّالة لتغيير المواقف والاتجاهات، فالمفهوم يحمل في طياته أحكاماً قيمية تتبلور من خلال صياغته، ومن هنا يحرص المهتمون بتغير التفكير السائد تجاه قضية من القضايا على مراجعة المفاهيم المرتبطة بتلك القضية1. والقضية التي تحضرني الآن هي ما تسمى بـ"المثلية الجنسية".

في الخطاب الديني كان المصطلح الذي يرمز إلى العلاقة الجنسية بين رجلين هو اللواط2، وكان ممارسوها يوصفون بالشوَّاذ جنسيا وفقاً للمعايير الاجتماعية السائدة في المجتمعات المسلمة، لأن منظومةَ القيم فيها تمجُّهم وتفرض عليهم عقوبات  معنوية إلى جانب العقوبات المادية.

العمدة في نظرية الخدمة .. مساهمة جديدة في الساحة الفكرية السنغالية

يُعتبر مفهومُ الخدمة من أهم المفاهيم التي شغلت بالَ المفكرين والباحثين المهتمين بفكر المجدد الشيخ أحمد الخديم رضي الله تعالى عنه. وقد كان هذا المفهوم مجالا خصبا لصياغة النظريات وبلورة الرؤى حول البُعد التجديدي في حياة شيخنا وأعماله وتعاليمه نظراً لمركزية الخدمة ومحوريتها في كتابات الشيخ. 

وهو في الواقع من أشد المفاهيم  تأثيراً في تشكيل عقلية المريدين وتاطير سلوكهم وتحديد هويتهم. وقد اختلفت المقارباتُ التنظيرية لمفهوم الخدمة، بين مقاربة فلسفية وروحية وثقافية واجتماعية وسياسية وسيكولوجية و...

وهنا تكمنُ أهمية كتاب "العمدة في نظرية الخدمة، الآليات والمحاور الأيديولوجية البديلة" لأخينا الباحث محمد المصطفى جوب الكُكي، كمساهمةٍ قيّمة من مفكر معروف بجرأته في النقد، وحريته في التفكير، وصراحته في التعبير، ومِن مريدٍ عالي الهمة مطلع على  تاريخ المريدية ومتزود بذخائر من تراث الرعيل الأول من أتباع مؤسسها رحمهم الله تعالى.

فهذه كلمة وجيزة عن سياق الكتاب وعن شخصية مؤلفه  حررتُها فور تسلم نسختي قبل قراءته. وأتمنى أن تتسنى لي فرصة للعودة إلى المضمون مرةً ثانية بعد القراءة إن شاء الله تعالى.

نشكر المؤلف على الإهداء ونسأل الله تعالى أن يتقبل منه هذا العمل ويكتبه في ميزان حسناته. 

مقالات ذات صلة 
من الشذوذ الجنسي إلى المثلية.... كيف يُحَوِّرُون المفاهيم؟! 
حرب المفاهيم !