خواطر: الواقع التربوي في الأوساط المريدية.

مكتبة الشيخ الخديم في طوبى

أفكر كثيرا في الواقع التربوي في الأوساط المريدية ولا أهتدي إلى حلٍّ لما عتبره لُغزاً؛ ألا وهو رفض هذه الأوساط للمنظومات التربوية الموروثة من الاستعمار أو المستوردة من الغرب مع العجز عن تأسيس منظومة تربوية أصيلة فعالة تتواءم مع رؤيتنا وتواجهاتنا وتلبي احتياجاتنا وطموحاتنا.

في الواقع، لا أجد حلا مُرضيا، ولكن في بعض الأحيان تراودني أفكارٌ توحي إليَّ ببعض الأجوبة.

فربما يكون الرفض  راجعا لسبب خفيٍّ لم يُشخَّص بشكل صائب. وهذا السبب- في نظري - يتمثل في أن هناك منظومةً تربويةً ضمنيةً رسم خطوطها الشيخُ أحمد بمب رضي الله عنه وما زال أثرُها حاضرا في حياة المجتمع المريدي ولم توجد جهودٌ علمية منسقة رامية إلى بلورة هذه المنظومة وإبراز ملامحها وتفعيلها عبر مؤسسات تربوية أصيلة ذات كفاءة عالية.

وهذه المنظومة التربوية الخديمية تتميز بمواصفات تفقِدها كثيرٌ من المنظومات التي تتواجد في الساحة، ومن تلك المواصفات:

ـ الواقعية :

كان المنهج التربوي الخديمي مرتبطا بواقع احتياجات الناس الروحية والعقلية والاجتماعية والاقتصادية، فلم يُضيِّع الشيخ أوقاته ولم يهدر طاقاته في تناول مسائلَ افتراضيةٍ أو نظرياتٍ بعيدةٍ لا توثر في سلوك المسلم؛ والمتأمل يرى أن مؤلفاتِه التعليميةَ فيما يخص التوحيد تركز علي صفات الباري سبحانه وتعالى وعلى أثر الإيمان بها في حياة الإنسان، ولم تتطرق إلى المجادلات العقيمة، وفيما يتعلق بالفقه تتناول العبادات والشعائر دون الخوض في المسائل البعيدة عن بيئته، وفي مجال التصوف تهتم بالفضائل والرزائل وأمراض القلوب وأدواتها دون اقتحام متاهات الفلسفات والشطحات. ومن المفارقات الغريبة أن المناهج السائدة ـ الموسومة بالحداثة - تعيد إلى السطح مسائل وقضايا عفى عليها الزمن فتثقل بها كاهل المتعلم ولا تغني من جوعه شيئا وقد تعكر صفو علاقاته الاجتماعية والمهنية.

ـ الفعالية :

من أهم مميزات تربية الشيخ فعاليتُها وقدرتها على التأثير وعلى تغيير السلوكيات في فترة قياسية؛ ففي منهج الشيخ لا يتقيد الشخص بفترات زمنية محددة وجامدة يخضع خلالها للتكوين ولا ينصرف إلى شيء آخر إلا بعد انقضائها، نجده يُخرِّج أجيالا في مساحة زمنية قصيرة، بينما المناهج السائدة تُخضع المتكونين لمسيرة واحدة وأساليب متماثلة، مهما اختلفت قدراتهم واستعداداتهم وذكاءاتهم، وفي الآونة الأخيرة بدأ الخبراء التربويون يسعون إلى تحقيق ما يسمونه "بيداغوجية التفريد" أو البيداغوجية الفارقية وهي التي تراعي استعداداتِ المتعلمين ووتيرةَ كل واحد منهم في العملية التربوية.

ـ الشمولية :

فمنهج الشيخ يتسم بشموليته لجوانب شخصية الفرد المعرفية والوجدانية والجسمية، فهو يسمح الشخص باكتساب معارف عملية مفيدة وكفاءات حياتية ضرورية وأخلاق وءاداب سلوكية. وهذه السمة هي ما تفتقر إليه أغلب المناهج، فبعضها يركز على شحن أذهان المتعلم بالمعارف النظرية مع إهمال الكفاءات الحياتية التي تعينه على الاندماج في الحياة الاقتصادية لبيئته، والبعض الآخر يركز على الكفاءات العملية ويهمش الجوانب الأخلاقية والروحية.

فالمجتمع المريدي الذي تأثر بهذا المنهج التربوي الأصيل لا يرتاح للمناهج المختلفة السائدة وإن كان يخضع لها، ومن هنا يتولد فقدان الحماسة تجاه التعليم الحديث الذي يغلب فيه الطابع النظري والثقافي بدلا من الطابع العلمي والتكنولوجي.

والغريب المقلق ـ عندي ـ أن المقاومةَ ضد المنظومة التربوية السائدة مقاومةٌ سلبية وذلك لغياب أي جهد علمي معتبر يُبذل لبلورة منظومة تربوية أصيلة تستوعبُ رؤيةَ المنهج الخديمي ومميزاته وتنفتح على إيجابيات المناهج السائدة وتتخلص قدر الإمكان من عيوبها.

وأكبر الظن أن الوضع لا يختلف كثيرا في الأوساط الدينية الأخرى التي لا تتحمس للمدرسة الفرنسية في بلادنا لمجانبتها لمرجعياتها الثقافية، ولكننا نعترف بأن المقاومة لم تعد كما كانت من قبل لعوامل عدة لعلها تكون موضوعا لمقالة أخري.

هذه خواطر راودتني خلال تأملاتي فدونتها، ولستُ متأكدا من وجاهتها وإصابتها وأملي هو أن تثير مزيدا من الاهتمام بالقضية.
                                      سام بوسو عبد الرحمن