الشيخ أبو البركة شخصية لن أنساها في حياتي!

فى سنة ١٩٨٤م أتى منزلنا ذات يوم أحدُ أقاربي لزيارة والدي، وكان المرض قد ألزمه الفراش، وبعد الخروج من غرفة الوالد سلَّم عليَّ وقال لي - بأسلوبه المرح - كلَّفني أبوك باصطحابك معي فسألته لم؟ فقال : لتُكمل على يدي دراسة القرءان، وسأقوم فيما بعد بتدريسك بعض العلوم الشرعية واللغوية، وكان في ذلك الوقت يؤدي مهمة التربية والتعليم في إحدى مدارس المربي الجليل فضيلة الشيخ صالح امباكي في انجابندل Ndiapndal. وكانت أسرتنا قد انتقلت من جربل إلى طوبى بإذن من الخليفة الشيخ عبد الاحد بسبب المرض الذي حال دون مواصلة الوالد مهمة الإمامة.  

وبعد عدة أيام من هذه الزيارة رجع الأخ إلى منزلنا وأنا في أهبة السفر وقال لي : يوجد تغيير في الأمر، فبدلا من الذهاب إلى انجابندل ستأتي معي إلى غيدي Guédé، فقد تلقيت الأذن من الشيخ صالح امباكي للعودة إلى داري.

قراءة في نتائج امتحان الشهادة الابتدائية CFEE

في هذه السنة ٢٠١٣ تم إجراء إصلاحات في نظام الامتحان للشهادة الابتدائية CFEE من حيث الشكل والمضمون، ومن أهم جوانب هذا الاصلاح إدراج اللغة العربية والتربية الدينية في التقويم بحيث يختار التلميذ خوض الامتحان للشهادة الفرنسية أو للشهادة الفرنسية العربية¹. وقد كان من أقدم الشكاوى لدي معلمين اللغة العربية عدم شمولية التقويم في المدرسة الابتدائية العمومية للتعليم العربي لما في ذلك من آثار سلبية على العملية التعليمية.

والآن، وقد تم إصلاح هذا الخلل، لا بد من أن نعي نحن المستعربين التحديات التي تواجهنا بعد الإصلاحات الأخيرة التي شهدتها الساحة التربوية السنغالية، وتتمثل هذه التحديات في ضرورة التحلي بمزيد من الجدية في العمل والانفتاح على التغيرات والاهتمام بالجودة. فلم يعد المستعربون من تلاميذ ومعلمين في واد والمتفرنسون في واد ءاخر فالاندماج بين الفئتين يسير بخطى وطيدة وإن كانت وئيدة، لأنه أصبح لا مناص منه.

والنتائج التي أسفر عنها الامتحان الأخير فيما يخص العربية يمكن أن توصف بأنها كارثية، حيث توجد ـ فيما يبدو ـ مدارس بكاملها لا تحظي بتلميذ واحد ناجح، في عديد من المقاطعات (وفي إقليم تياس لم تتجاوز نسبة النجاح 25.81٪)². ويمكن تفسير هذه النتائج السيئة لأسباب موضوعية³ إلا أنها تعتبر تحذيرا قويا للمعلمين والتلاميذ المستعربين على حد سواء.

وعلينا ألا ننسى بأن التقويم غير منحصر فقط على التلاميذ، إنما هو في نفس الوقت مقياس لأداء المعلمين وكشف لجوانب قصور عديدة في مختلف جوانب العملية التعليمية : المناهج الدراسية والتكوين والتأطير ….

وعلى هذا يتعين على جميع الأطراف المعنية بالتعليم العربي في كافة المستويات أن يسهروا على تحقيق الجودة ويسعوا لتوفير شروطها حتى لا يتحول الامتحان إلى كشف لضعف التلاميذ، وإهمال المعلمين وتسيّب المفتشين.

وأرجو أن يكون شأن امتحان الشهادة الثانوية العربية المزمع تنظيمه فيب أكتوبر أفضل بكثير بحيث تكون نسبة النجاح فيه مرتفعا.

1راجع مقالتنا بعنوان جديد في التعليم الفرنسي العربي! 

2ولم تكن نسبة الفرنسية أفضل كثيرا فلم تتجاوز النسبة في إقليم تياس 38.74٪

3جاءت الاصلاحات في وقت متأخر من السنة الدراسية، ولم يكن لا المعلمون ولا التلاميذ جاهزين لها ...

خواطر: الواقع التربوي في الأوساط المريدية.

مكتبة الشيخ الخديم في طوبى

أفكر كثيرا في الواقع التربوي في الأوساط المريدية ولا أهتدي إلى حلٍّ لما عتبره لُغزاً؛ ألا وهو رفض هذه الأوساط للمنظومات التربوية الموروثة من الاستعمار أو المستوردة من الغرب مع العجز عن تأسيس منظومة تربوية أصيلة فعالة تتواءم مع رؤيتنا وتواجهاتنا وتلبي احتياجاتنا وطموحاتنا.

في الواقع، لا أجد حلا مُرضيا، ولكن في بعض الأحيان تراودني أفكارٌ توحي إليَّ ببعض الأجوبة.

خواطر : الشيخ الخديم (ض) بين العبقرية البشرية والعناية الإلهية!

إني لأشعر في أعماقي، حين أسرح تفكيري في حياة الشيخ أحمد بمب ـ رضي الله عنه ـ بجوانبها المختلفة، أنها ليست حياة عادية، وأن ما أنجزه في مجالات مختلفة ليس من وحي ذهنية عبقرية صرفة ولا وليد ظروف تاريخية مواتية فقط، بل إنه ثمرة عناية إلهية ربانية.

فسيرة الشيخ المتميزة ونظرته الثاقبة لأمور الحياة وتعامله مع الأحداث وتصرفه في الأمور ومواقفه في القضايا المعرفية توحي بوجود عناية إلهية مؤثرة وموجهة لاختياراته.

و هذه العناية تجلت منذ بداياته في منشئه وبيئته الاجتماعية وما فيها من صفاء، وهي بيئة أسرية موغلة في التدين ألِف فيها الشيخ منذ نعومة أظفاره النسكَ والعباة ونهل من مناهلها العلمية والثقافية؛ وتبرز هذه العناية أيضاً في عواملَ عدةٍ وفَّرتها له في حياته: طفولةٌ صقلتها أحداث الجهاد وتقلبات الأوضاع السياسية، شبابٌ أنضجه التفكير في تردي أوضاع المجتمع (وقد شخَّص هذه الأوضاع في كتابه "مسالك الجنان " وهو في الثلاثينات من عمره)، روحُ تغيير لم تعبها عجلةُ فُتوَّةٍ ولا فرطُ حماسة، همةٌ عالية تندحر أمامها شمُّ الجبال الشاهقات من الصعوبات والعراقيل النفسية والثقافية والاجتماعية جعلته يرنو إلى أسمى الغايات وأشرفها، علاقاتٌ اجتماعية متوازنة فرضت احترامه وتوقيره على الضعفاء والأقوياء ورجالِ الدين والطغاة على حدّ سواء.

أضف إلى هذه العوامل بيئةً سياسية غنية بالأحداث والمليئة بالدروس قد انعكست على مرآة بصيرةٍ مُهيَّئةٍ صافيةٍ وقدرةً فائقة على التحليل والتشخيص وعلى التحرر من قيود العادات والأعراف المكبلة.

وهذا التحرر من العادات الراسخة والثقيلة والعقليات المتزمتة المنافية لدينامكية التجديد كوَّن لدى الشيخ، إلى جانب العوامل الأخرى، شخصيةً  قادرةً على تشكيل رؤيةٍ روحانية تجديدية تحريرية صبغت جميعَ تصرفاته، وساعدته على إعادة صياغة الحياة العقلية لمجتمعه تمهيدا لتأسيس نظرة جديدة إلى الكون والحياة تتفق مع روح الاسلام وغاياته، وقد نجح بشكل باهر في:

• تغيير المفاهيم السلبية لمصطلحات شائعةِ التداول في الحياة العادية أو في الحقل الصوفي وشحْنها بمعانٍ إيجابية تختلف مع مفاهيمها العادية ( فُلَّ، فَيْدَ، فُويُو، مَوُ … زهد، توكل، شكر...) فنجد في روايات كثيرة له على شكل حوارات مع أتباعه يبدأ كل حوار بـ"ما معنى كذا عندكم ؟ ثم يأتي هو بتفسيره أو تعريفه الخاص .

• إضفاء طابع رمزي جديد على البيئة المادية من خلال تسميات غير مالوفة ذات دلالات موحية تربط الوعي الاجتماعي للأفراد بفضاء إسلامي روحاني أوسع دون استنساخ معطيات الثقافة العربية كما هي (أسماء القرى: دار السلام طوبى دار المنن دار القدوس دار الرحمن دار العليم الخبير روض الرياحين - أسماء الحقول : بستان العارفين ... )

• إعادة بناء التركيبة الاجتماعية من خلال استبدال نسق القيم الإسلامية بمنظومة القيم المجتمع الطبقي التقليدي وتشكيل علاقات اجتماعيات جديدة مبنية على التضامن والتعاون والخدمة ومن خلال استئصال التصورات الخاطئة المترسبة حول العمل والاحتراف والزواج.

• تجديد الفكر الإسلامي وتخليصه من رواسب المذهبية الضيقة والعصبية البالية ومن القراءات الجزئية التي تخضع للمحددات البيئية والثقافية للمجتمعات الإسلامية مع تقديم ما يحتاج إليه مسلموا عصره في حياتهم على شكل خلاصات رائقة تهديهم إلى الصراط المستقيم وتنجيهم من متاهات النظريات والتأويلات والافتراضات والخلافات العقيمة.

• وضع أسس كفيلة بإزالة الحواجز العقدية والمذهبية والطائفية بين المسلمين لتمهيد الطريق نحو تكوين مجتمع إسلامي متسامح ومتماسك يتخلص من أدواء العداوة والعصبية والتقوقع على الذات.

فهذ الإنجازات وغيرها لا يمكن تحقيقها بدون تجاوز العقبات المترسبة فكريا وثقافيا واجتماعيا في ميدان الاجتهاد عبر تاريخ الإسلام للاستمداد بشكل مباشر من المورد الأساسي والاتصال بالمصدر الأول، منبع الهداية الإلهية خاتم الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه وسلم، بعناية ربانية ضمانا من الله لتجدُّد دينه واستمرارية رسالته وتمام نوره، وفي هذا المنظور أفهم - بعقلي المحدود - قول الشيخ الخديم رضي الله عنه:

                                      "بان لكل من له ولايه *** كوني لخالق البرايا آيه"

                                  سام بوسو عبد الرحمن 

الشهادة الثانوية العربية.. وخطوة مهمة نحو الحل !

وقَّع رئيس الجمهورية السيد ماكي صال بتاريخ 1 يوليو 2013 م على المرسوم رقم 2013- 913 المتعلق بتنظيم الشهادة الثانوية العربية الرسمية؛ وهذا القرار يمثل بكل المقاييس حدثا تاريخيا بالنسبة للتعليم العربي الإسلامي في السنغال، فقد جاء تلبيةً لمطلب يُعدُّ من أهم مطالب المستعربين وغيرهم من المهتمين بالثقافة العربية الإسلامية وحلا لمشكلة شائكة طالما اعترضت سبيل دارسي اللغة العربية.

قصيدة في مدح حبيبنا محمد عليه الصلاة والسلام*

قَدْ زارني طيفُ سُعْدَى بَعْد هِجرتِها *** وبِـتُّ أَرْقُــبُ طولَ اللَّيلِ ذَا نَصَبِ

فـأَيْقَظَ الوَجْـدَ مِــنْ صَبٍّ أَلَمَّ بِهِ *** شوْقٌ شَدِيدٌ وَمَا لِلْوَصْلِ مِنْ سَبَبِِ

أَرِقْتُ شَوْقًا إليها وهْيَ في بُعُدٍ *** يَا لَْيتَها جَـدَّدتْ وَصْلي ولــم تَغِبِ

دَعْ هذه واحْذَرِ الأَهوَاءَ إِنَّ لَهَا *** لآفَــةً وهْي للخيـــراتِ كَالْحُـجُـــبِ

وَسَــلِّ نفسَكَ قَدْ لَاحَ الضِّيَاءُ لَنَا *** نـورٌ تَجَلّىَ إلَى الآفاقِ كَالشُّهُـــبِ

المدارس القرءانية في ظل الظروف السياسية الراهنة.

يشهد السنغال خلال السنوات الأخيرة تحولات ديموقراطية حقيقية؛ فقد تغير نظام الحكم مرتين خلال اثنتي عشرة سنة. وهذه الطفرة الديموقراطية أعادت الثقة لدى كثير من  المواطنين وأقنعتهم بأن لأصواتهم تاثيرا في الحياة السياسية. وقد كثَّفت قوى الضغط وأصحاب المصالح مساعيها للتأثير على القرار السياسي وترسيخ أقدامها في الساحة السياسية من خلال تأييد من يلتزم بحماية مصالحها من المترشحين. فكيف يمكن ـ في ظل هذه الظروف ـ استغلال العملية السياسية لصالح المدرسة القرءانية؟

رابطة المدارس القرءانية في السنغال .. وتحديات المرحلة

خلال الأيام القادمة ستعقد رابطة المدارس القرءانية مؤتمرها الثاني في طوبى، ويأتي هذا المؤتمر في ظروف استثنائية تواجه فيها مؤسسات تحفيظ القرءان تحديات كبيرة تفرض على المعنيين بها توجهات ومواقف تتلاءم مع مقتضيات هذه الظروف. 

إن هذه الرابطة التي أنشئت في سنة ٢٠٠٠ وتضم حوالى ١٣٤٠ مدرسة،¹ تمثل من حيث تركيبها وسيرها نقلةً نوعية من الناحية التنظيمية، وهي ناحية كانت بمثابة نقطة الضعف للمدارس القرءانية. 

خدعة "المجتمع المدني" في السنغال !

يُصنف المواطنون عادة، في الدولة الحديثة، حسب موقفهم من الحياة العامة، بين سياسيين يزاولون السلطة السياسية ومدنيين ينتمون إلى ما يُسمى بالمجتمع المدني.

فالمجتمع المدني، في علم الاجتماع السياسي، يتمثل في الجماعات الأهلية المنظمة التي لا تنتمي إلى عالم السياسة ولا إلى عالم الاقتصاد، بل تقف في طرف مقابل للدولة، ويتميز أفراده بعدم ممارسة السياسة وعدم السعي للربح في أنشطتهم داخل هيئاتهم. وأهم مميزات المجتمع المدني ـ على هذا الأساس ـ هو الاستقلالية تجاه الدولة والطواعية في العمل.

قضية المستعربين .. التوجيه قبل التوظيف

تُثارُ قضيةُ المستعربين في السنغال بصورة ملفتة للنظر في الآونة الأخيرة، تارةً بشأن الاعتراف بشهادتهم العلمية، وتارة بشان دعم مؤسساتهم التربوية وتارة أخرى حول توظيفهم، ونادرا ما يدور النقاشُ حول القضية الجوهرية، وهي إيجاد سياسة شاملة تجاه هذه الشريحة الواسعة، في جميع المراحل التعليمية وفيما بعد التخرج. 

جديد في التعليم الفرنسي العربي !

شهد التعليم العربي الإسلامي في السنغال تطورات مهمة في العقد الماضي، تمثلت في إنشاء المدارس الفرنسية العربية العمومية EFA في النظام التربوي، إلي جانب إدراج التربية الدينية في المدارس الفرنسية العمومية وزيادة المساحة الزمنية المخصصة لتدريس اللغة العربية فيها.

إذا كنت لا تدري فذاك مصيبة !!!

 قرأتُ عبر الصحف أن رئيس البرلمان السنغالي السيد مصطفى نياس اعترف صراحة بعجز الحكومة عن خفض الأسعار بالنسبة لبعض السلع الاستهلاكية الأساسية  كالأرز والسكر والزيت والغاز ونحوها، كما أن رئيس الوزراء أيضاً أقرَّ بفشل حكومته في متابعة تنفيذ  الأوامر الرسمية الصادرة بشأن التخفيضات المقررة على مستوى نقاط البيع. 

و هذه الاعترافات الخطيرة قد أثارت  فيَّ تساؤلات محيرة: فهل كان حكامُنا الجددُ مطلعين على حقيقة الأوضاع الاقتصادية للبلاد ومدركين لاستحالةِ خفض الأسعار في هذه الظروف التي تمر بها البلاد؟ فإن كان الجواب بنعم، فكيف تُفسر  الوعود التي كانوا يقطعونها للشعب بشأن هذه الأسعار؟ وإذا كان الجواب بلا، فكيف تتصور هذه الجهالة منهم باعتبارهم مسئولين نصبوا أنفسهم  لإدارة شؤون  البلاد وتسيير أمور  العباد!

فمهما يكن الجواب، فالمسألة ليست هيّنة، لانها تنطوي إما على التغرير بعقول الناس والتحايل عليهم من خلال تقديم وعود كاذبة، وإما على الجهالة أو التهاون بشؤون البلاد بعدم بذل ما ينبغي من جهود في البحث العميق والدراسة الجادة لإيجاد حلول حقيقية لمشاكل الشعب ومعاناته. 

وشرُّ الافتراضين الخطيرين أن يكون هؤلاء السادة على علم تام بخبايا الأمور ولكن الحرص على الوصول إلى الحكم  حملهم على خداع المواطنين الأبرياء الذين كانوا يُعلِّقون آمالا كبيرة بوعودهم، وهذا يذكرني بالمقولة السائرة:

         " إذا كنتَ لا تدري فذاك مصيبةٌ --- وإن كنتَ تدري فالمصيبةُ أعظم"

التيارات الفكرية في العالم الإسلامي*

  من المعروف أن للأفكار تأثيرا كبيرا في توجيه حياة الناس وسلوكهم وفي تحديد موقفهم ومن هنا اهتم الفلاسفة والباحثون بدراسة الأفكار وتطوراتها، و العالم الإسلامي شهد منذ القرن الأول الهجري تيارات فكرية مختلفة اختفى بعضها وتطور البعض الأخر على مر العصور. وما زالت هذا التيارات تؤثر تأثيرا كبيرافي حياة المسلمين وعلاقاتهم مع بعضهم ومع الآخرين؛ ومن هنا تأتي أهمية فهم هذه التيارات واستيعابها وإدراك منطلقاتها ومبادئها بهدف الاستفادة من حيويتها لصالح الإسلام والتخفيف من آثارها السلبية، فما يحدث من تطرف وتعصب وعنف في مناطق مختلفة من العالم الإسلامي يجعل تناول الموضوع في غاية الحساسية.

قضية الأطفال أم قضية المدارس القرآنية؟!

أُصيب الشعبُ السنغالي بذهول وحزن عميقين، عقب الحريق الذي شبَّ في منزل بحي "المدينة" بدكار عاصمة السنغال، فأودى بحياة تسع من الاطفال. ومما زاد الخبر فظاعة كون المنزل يأوي تلاميذ صغارا يدرسون كتاب الله ( جعلهم الله ذخرا لوالديهم وألهمنا الصبر والسلوان).

وفور انتشار الخبر الفظيع تسابقت وسائل الإعلام إلى تغطيته كما تنافس الساسة والوزراء إلى مكان الحريق لإظهار تعاطفهم مع الضحايا وبدأت البرامج الخاصة والمناقشات تجري علي قدم وساق كما شرعت أصابع الاتهام تشير إلى جميع الاتجاهات.

نماذج من مواقف أهل التصوف

في نشرة سابقة قمتُ بإيراد مواقف من الوسطية والاعتدال من كبار السلفية تجاه بعض الصوفية، بهدف لفت أنظار بعض الاخوة الذين يميلون نحو التعميم في أحكامهم ولنفس الغرض أود آتي هنا بمواقف مثالية من كبار الصوفية تجاه غيرهم.

وفي البداية، أود أن أوضح حقيقة لا يلتفت إليها كثير من الناس، وهي أن التصوف منهج لتربية النفس ولتصفية القلب، ولم يكن المتصوفة فرقة مقابلة للفرق العقدية كالأشعرية والماتريدية والمعتزلية أو المذاهب الفقهية كالحنبلية والمالكية والشافعية ولذلك نجد في جميع المذاهب والتيارات تقريبا علماء متصوفين وأنصارا للتصوف ، كما تلفى أيضا فيها علماء ينكرون لأهل التصوف اتجاهم ويرون فيه ابتداعا في الدين أو انحرافا عن جادة الصواب. وعلى هذا المنطلق نوضح بعض مواقف المتصوفة، ليس تجاه فرقة معينة بالذات بل تجاه منكري التصوف بشكل عام.

مواقف من الاعتدال والإنصاف

خلال متابعتي للسجال الدائر في الموقع الاجتماعي "فيس بوك" بين السلفية والصوفية، تلمَّستُ - إلى جانب العنف الكلامي - ميلَ الإخوة نحو إطلاق الأحكام والأوصاف بشكل جزافي ومتطرف أحيانا. ولاحظت أيضا أن البعض يضع السلفيةَ (تارة تستعمل الوهابية ) عامةً في خندق والمتصوفةَ في خندق آخر، فيخيَّل للقارئ أن السلفيةَ جمعاء بدون تمييز ولا استثناء معارضون للصوفية عموما وأن أكبرَ همِّ الأولين هو أدانة الآ خرين وإخراجُهم من حظيرة أهل السنة والجماعة، مع أننا نجد من كبار علماء السلف مواقف نموذجية من الوسطية والإنصاف تجاه المتصوفة.

قواعد مهمة من أجل نقاش هادف.

بعدما حذَّرتُ في منشور سابق من الاتجاه الخطير الذي بدأ النقاشُ يتخذه في الآونة الاخيرة عبر الشبكة الاجتماعية فيس بوك وردتني ردودُ أفعال تدعو إلى التفاؤل، مما دفعني إلى الاعتقاد بأن هناك أملا في تحوُّل مجرى الأمور إلى اتجاه صحيح، إذا تَّم بذل مزيد من الجهد. وعلى هذا فكرت في تحرير قواعد أراها ضرورية لمواصلة النقاش بشكل هادف وبناء، ولا أتوقع أن تحظى بالاجماع، ولكن رجائي ...أن تساعدَ أصحاب النوايا الحسنة على مواصلة اللتباحث والحوار حتى لا يُفسح المجال للصقور أو المغامرين ولا تتاح الفرصة لأعداء الاسلام ليوقعوا بين الأشقاء ويصرفوهم إلى الهدم بدل البناء وإلى زرع الضغينة بدل نشر الفضيلة . وفيما يلي القواعدالأولي التي حررتها

لقد أعذر من أنذر !

أنا من المهتمين بالشبكة الاجتماعية "فيس بوك" منذ بضع سنوات باعتبارها وسيلة للتواصل والتلاقح الفكري والتعارف والله تعالى يقول: " يا أيها الناس انا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا"{الحجرات، ١٤}
ومما جذب انتباهي في الايام الاخيرة، بشكل مروع، انتشار ُبعض الكلمات والألفاظ التي لم نتعود عليها من قبل في إطار المناقشات الفكرية التي يُفترض أن تجري على أرضية من الاحترام المتبادل.

واقعُنا التربوي وتساؤلاتٌ مشروعة.

إن من غايات أي نظام تربوي بناءَ مجتمع متماسكٍ قادر علي رفع تحديات التنمية والتقدم وعلى إيجاد التعايش بتفاهم وانسجام، من خلال تكوين أفراده تكوينا شاملا مبنيا علي أسسٍ عقدية وأخلاقية وفكرية متجانسة ومتينة. 

والمتأملُ في واقعنا التربوي يُخيَّل إليه أنه لا يوجد لمؤسساتنا التربوية العاملة نظامٌ موحدٌ يستوعبها ويوجهها نحو تحقيق غايات تربوية كفيلة ببناء أمة متماسكة؛ٍ فكأن هذا الواقع

توجيهات غريبة من الرئيس ماكي صال!

نقلت إحدى الصحف قبل يومين خبرا يتعلق باجتماع الرئيس ماكي سال مع مديريه العامِّين في قصر الجمهورية؛ وورد فيه أن من بين التوجيهات الصادرة من الرئيس  ضرورة عمل كل مدير عام للفوز في منطقته في الانتخابات المحلية المقبلة وإلا سيتعرض كل من يخسر دائرته الانتخابية  للعزل من منصبه.

وهذا التوجيه الغريب - إن صدر بالفعل من الرئيس - يدعونا إلى التساؤل حول مصداقية تصريحات السياسيين.

مكانة السنة في تعاليم الشيخ الخديم (رضي الله عنه)*

يتجاهل بعض الناس حقيقة السنة – التي يدعون الانتماء إليها – ويتجاهلون أكثر أو يجهلون حقيقة التصوف ؛ فتسمع أحدهم يطرح عليك هذا السؤال: أسني أنت أم صوفي ؟

وهذا السؤال يوهم بوجود علاقة التعارض والتضاد بين السنة والتصوف . وإذا كان البعض يرى تلك العلاقة ، فإن تعاليم الشيخ الخديم – رضي الله عنه – تنفي أي تعارض أو تضاد بينهما ، بل تؤكد أن السنة أساس دعوته وعماد طريقته . ولتوضيح ذلك نحاول بيان مفهوم السنة قبل تفصيل القول في موقف الشيخ تجاهها من الناحيتين النظرية والتطبيقية.